中医的起源无从可考，可靠的资料都已经成型，变得不重要了。其产生过程成了千古之谜。正因为谜一样的存在，所以古今中外，关于中医的口水最多。比武功和诗词曲赋多太多太多。江湖术士，懂医的也多，江湖之外，只有他们的传说。中医历来，各家秘藏，各自拉起一杆大旗，5000年来没有断了根，也是属于奇迹。而这谜一样的存在的中医，要捍卫，会带来更多的口水。为了《老子》中“善者不辩，辩者不善。”的收官之语所述的“一个完善的理论根本不需要更多的争辩使其更加完善，相反，一个不完善的理论，即使经过了诸多争辩，也不能使其更加完善”。于是才有了“中医正因为无需捍卫，所以才要捍卫”一说。不是为了增加口水，而是让中医可以大众化，普及化，让大家知道，很多人们的日常，都是来自于中医理论构建起来的高塔中的一个位次。这里，可以从《黃帝内經》给人的教化讲起。
例如，秋后问斩。难道老皇帝闲的没事，非要积压犯人，以至于牢房里面挤不下了才开刀问斩？请看下面，《黃帝内經》四氣調神大論篇第二，“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被髮缓形，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。”讲的是春天杀犯人，让民众笼罩在杀气下，民众的生长就会受到影响，也会影响万物的发展。而这些，现在都不讲究了。于是秋后问斩成了个戏谑词，和秋天的关系不大了。但是，春生夏长秋收冬藏的规律，在中医中的根深蒂固恐怕没有人会怀疑。治病也要按照这个规律对应脏器来治疗，不然也会出乱子。
例如，上工治未病，来自下面这句。《黃帝内經》四氣調神大論篇第二，“是故聖人不治巳病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病巳成而後藥之，乱巳成而後治之，譬猶渴而穿井， 鬥而鑄錐，不亦晚乎？”这句“上工治未病”，成了坊间常挂在嘴边的口头禅，而“渴而穿井”， “鬥而鑄錐”都成了成语，而且是字典里的常用成语。显然可以看出，这些思想潜移默化地教导了一代又一代人。
例如，非其人勿教，非其眞勿授，是謂得道。《黃帝内經》金匱眞言論篇第四，“金匱眞言論篇第四”，“非其人勿教，非其眞勿授，是謂得道”。这成了各行各业口口相传相关技能的金科玉律。不是什么人都能被传道，是国内从古到今的共识。然后古时候的各种技术，就因为没有相关的合适的人，所以烂在心里都不拿出来，就消失了。传了不合适的人，那些人就会把道用在邪恶的地方，能产生的坏的效应远大于好的效应。例如，在200年前，人们为了解决鸦片的问题，提取出吗啡，为了解决吗啡的问题，提取出海洛因。这样的事情在中国古时候比较鲜见，因为中国的传道的思维方式决定了，不是所有过来学的人都要传给相应的本领。
例如，物极必反。《黃帝内經》陰陽應象大論篇第五“寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生腹脹。此陰陽反作，病之逆從也。”“寒極生熱，熱極生寒”有两层意思，一是人在极热的环境下热过头了，会发冷，在极寒的环境下冷过头了，身体会发热。而是，人发烧，烧过热了，身体会畏寒，人发冷，身体冷过头了，会怕热。世间之事，大抵如此。
例如，束之高阁。《黃帝内經》靈蘭秘典论第八“黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以保焉。 ”和现在的意思略有不同了，但是大方向是一样的。那个时候，束之高阁是因为重视，而在现在的人，是把不喜欢的东西束之高阁，其实文化来源都是一样的，这没有什么奇怪。其实黃帝那个时候，就是因为没理解好，需要好好理解，所以先藏好了再去看。
例如，治病要看人，不要治不该治的人。《黃帝内經》五藏别論篇第十一，“凡治病必察其下，適其脉，觀其志意與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。”不多解释了，不是什么人都适合传道，而且，道也不适合用于所有人。治病就是如此，没有特么特殊的。这种思想在古往今来也是根深蒂固，和西方普适的观点完全不一样的套路。
上面这些，才讲到《黃帝内經》素问卷第三，以后有空慢慢来，类似于把《黃帝内經》速读一遍。顺便普及一下中华医学对一个中国人的文化影响。
