答陆原静书
【原典145】来书云：佛氏又有常提念头之说，其犹孟子所谓“必有事”，夫子所谓“致良知”之说乎？其即“常惺惺”，常记得，常知得，常存得者乎？于此念头提在之时，而事至物来，应之必有其道。但恐此念头提起时少，放下时多，则工夫间断耳。且念头放失，多因私欲客气之动而始，忽然惊醒而后提，其放而未提之间，心之昏杂多不自觉。今欲日精日明，常提不放，以何道乎？只此常提不放，即全功乎？抑于常提不放之中，更宜加省克之功乎？虽曰常提不放，而不加戒惧克治之功，恐私欲不去；若加戒惧克治之功焉，又为“思善”之事，而于“本来面目”又未达一间也。如之何则可？
戒惧克治即是常提不放之功，即是“必有事焉”，岂有两事邪！此节所问，前一段已自说得分晓，末后却是自生迷惑，说得支离，及有“‘本来面目’未达一间”之疑，都是自私自利、将迎意必之为病，去此病自无此疑矣。
【译文】来信说：佛家还有常提念头的说法，这好比孟子的“必有事焉”、和先生您说的“致良知”吗？也就是“常惺惺”，常记得，常要知道，常存养的意思吗？假如我把这念头提着，而事物到来，我必然有回应之道。但是，就怕我这念头，提起的时候少，放下的时候多，那我的工夫就间断了。而且这念头的放失，大多是因为内心的私欲和外来的客气扰动，就算是突然醒觉，意识到了，赶紧把念头提起来。那么，在念头放失之后，提起来之前那一段时间，还是昏聩杂乱不自觉的啊！现在我希望自己能做到信念日益精进明白，念头常提不放，应该用什么方法呢？只要这念头常提不放，就是全部的功夫吗？还是在常提不放之外，还要再加上省察克治的功夫呢？您看，如果长提不放，但是不加以省察克治的功夫，那恐怕私欲不能被克去；如果加以省察克治的功夫呢，就又成了我上封信说的“思善”了，这样心体又不在“本来面目”上。我该怎么办才好？！
戒慎恐惧，省察克治，就是常提不放，就是必有事焉，哪有两件事？哪有什么念头提起来还分有克治和没克治？你这封信问的，上封信已经问过，我也回答得非常明白了。你自己却又生出迷惑，说得支离破碎，又说出“思善”和“本来面目”的疑问，这都是自私自利、将迎意必的病。去掉这个毛病，变没有什么疑问了。
【原典146】来书云：“质美者明得尽，渣滓便浑化。如何谓明得尽？如何而能便浑化？”
良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明：质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻，些少渣滓，如汤中浮雪，如何能作障蔽。此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论明善之义，明则诚矣，非若后儒所谓明善之浅也。
【译文】来信说：程颢先生说：“气质美好的人明德尽显，缺点也就融化消失了。”怎样才能做到明德尽显，让缺点都融化消失呢？
良知本来就自然明白。只是气质差的人，渣滓多，障蔽厚，不容易开明。气质美的人呢，渣滓少，障蔽也少，略加致知功夫，这良知就晶莹透彻了。一点毛病，就像一锅汤里面，飘进几朵雪花，当然障蔽不了。这个道理，本来非常简易明白，不存在什么问题。而你之所以问这个问题，想来是你对“明”字的含义，还不明白，也是心情急切所致。以前我和你当面讨论过“名善”的含义，“名则诚也”，并非像朱熹等人对“名善”的解释那样肤浅。
【解读】以上三封信都是在辨析“良知”作为心的本体的特点，以及如何获得，如何“致”。孟子和佛家也有相关论述。
所谓“良知”就是心的本体，就是“纯乎天理无一丝人欲”。省察克治、戒慎恐惧都是普通人致良知的功夫。也就是佛家所说的“常提念头”、“常惺惺”，也是孟子说的“必有事焉”。
参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》
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