大学之道在于树人。

学生应该成为什么样的人？

警惕任何简单化的陈述，特别是那些做法：夸大、扭曲、忽略关键事实，以煽起你的恐惧、愤怒和厌恶情绪

如果这类陈述与你的既有看法特别吻合，就要更加警惕。

静虑深密，保持怀疑精神，培养批判思维。

这其实就是见路不走的道理。小说《天幕红尘》中，方迪答辩时说过一番话：

我们在教室里学习了很多方法和技巧，正如老师反复所讲的，是引导、启发我们思维，培养我们独立思考的能力，而不是让我们照本宣科、生搬硬套，其本质，就是培养我们见路不走的能力。

方迪说：“过去我是以两极判断事物的，非好即坏、非对即错、非此即彼，这样的思维很狭隘，事实上很多事物并不是以简单的对错就可以判断的，是属于条件的可能与否。任何事物，从成因到结果都是有规律的，什么条件产生什么结果，什么结果需要什么条件，这是科学。如果符合一个好听的概念比符合实际重要，对于企业就很危险，就会脱离实际。有一个很中国化的提法，叫解放思想，跟老师讲的‘创新’基本是一个意思，都是主张挣脱模式思维的束缚，用实事求是的、辨别的、证明的科学思维去认识事物。所谓‘决策’，是指具有方向性意义的重要决定，正确的决策是企业得以生存和发展的根本，而‘见路不走’就是企业决策的法则，不唯经验、教条，不唯标签、模式，只以企业的根本利益为目的，遵循因果律，走条件的可能。只有这样，企业才可能具有顽强的生命力。

数学用来建模，节省口水，但模型输出的结果取决于输入。就是条件。

布尔丁的名言：“数学是好仆人，却是坏主人。”经济学家当然不应滥用数学方法。但当我们对于真实过程缺乏体验时，我们倾向于以更抽象的模型弥补体验之不足。极而言之，世界的本质是数。在另一极端，世界就是表象，它没有本质可言。

叶子农把红豆、绿豆、黄豆平铺在桌上，让他把同颜色连出字母。

布兰迪说：“所有的，而且如果密度够大，可以连出任何文字和图形，不管是单色的还是混色的，都可以。叶子农说：“而且不管你连出什么，都是真实的、有根据的。”

布兰迪说：“是的，但是这能说明什么呢？叶子农用手指沿那堆豆子画了一个圈，说：“这是个‘场’的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东酉，出离立场的观点在立场的圈里是没地方立足的，因为没有‘场’可以让你立。

布兰迪点点头，看着那堆豆于说：“是的，不管连出什么都是真买的、有根据的。出离立场的观点，无非是指公正、客观，但是哪个立场不认为自己是公正、客观的呢？那就不会有结论了，最多就是立场之间的交换看法。

叶子农到卫生间摘下挂在墙上的镜子，回来将镜子竖在豆子旁边，说：“它就是，它照到什么是什么，它没立场，没好恶。其实‘客观’也是一‘场’，也未必是真相，客观只表示没有利害关系，不表示没有好恶，也不表示有如实观照的能力。布兰迪质问道：“凭什么你就是镜子，别人就是立场？叶子农把镜子放到一边，说：“只要是人就不可能是镜子，因果律是镜子，辨别、证明的逻辑和实践是镜子。其实真理也不‘是’，‘是’的就不叫真理了，叫定律。出离立场不一定是真理，但一定是不被立场接受的，没受众就没钱赚，这就是硬道理。这种秃头上的虱子明摆的事，瞄一眼心里有个数就行了。

备注：世界没有本质可言。唯一不变的是变化本身。所以佛家说，法无自性，万事万物都是因缘和合的结果。

佛学的若干概念

萨洛维对毕业生也讲了三点。

无论何时何地，要充分表达你的看法，无论它是什么。充分表达看法，意味着不为从众而从众，也不要为了寻找认同和安全感而与看法相似的人抱团取暖。如果你的看法确实与众不同，一定把它说出来，说清楚，这是你的权力，也是社会责任。

与此相互为镜像，你得仔细倾听别人的声音，特别是那些与你不同的声音。萨洛维提出一个很有意思的看法，如果你要批评别人的看法，那么你得批评这个看法的最合理版本，而这一点，你不仔细倾听是做不到的。 著名认知科学家丹尼尔-丹尼特也有类似看法：无论你要批评谁的观点，你要批评观点中最棒的10%。此外，批评之前，你要把他的观点表达的比他本人更完整周到。萨洛维还说，除倾听对方说什么之外，要付出更多努力，去了解他为什么这样说，理解其背后的个人经历和利益所在，而不能仅限于其观点的智识内涵。

要找寻共识。如果你既全力表达自己，也仔细倾听他人，那么寻找共识就不是放弃原则，因为没有哪个社会经得起长时间撕裂，要在多难之间，为每个人都有份的社会创造性地寻找中庸之道。寻找共识的路上永远会有不同看法在对峙，但不要卡在对峙上。

这三点很真诚。第一点，见路不走，不为一样而一样，也不为不一样而不一样。不然就是事于道。第二点，众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东酉。这是人性的缺陷。第三点，寻找共识，就要跳的一个更高的维度，如实观照。

寻找简单之道，但能理解复杂性。