易隐门下・上医策・方数引
方数：上穷碧落下黄泉
乾坤悠悠，岁月漫长，人生于世，常困于生死之限、命运之无常，由此而生诸多喟叹。国人向有内敛之性，传统美学倡 “乐而不淫，哀而不伤”，然偶发悲怆沉郁之情，便成千古绝唱。如《古诗十九首》所吟 “生年不满百，常怀千岁忧”，生命短促，难如仙人逍遥，唯以 “秉烛游” 添生命之密度，终难脱 “荒冢一堆草没了” 之归宿，此乃对生死之惧、生命之留恋交织而成的悲歌。
王勃《滕王阁序》，初读赏其景语之妙，细品方悟 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数” 之深意，与陈子昂 “前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下” 同感，人于浩瀚宇宙、悠悠天地前，渺小而茫然，此本质乃对命运之恐也。人生诸多不如意，“生年不满百” 之惆怅与 “宇宙之无穷” 之恐慌最甚，一面惜生命短暂，一面惧未知命运，在此困局下，古人各寻其径。
庄子劝人安于宿命，逍遥自在，然总有勇者逆天而动，“上穷碧落下黄泉”，欲解 “宇宙总体” 与 “生命个体” 之问，遂有方技、数术之学兴焉。自《汉书・艺文志》确立方数为独立学术门类，其便有独特研究对象、思维方式与学术传统，影响国人生活诸多方面。
“方数” 一词，所指多有变化。《庄子・天下》中其为一隅之术，别于无所不包之 “道术”；《荀子》等古籍又指统治之术。今常说的方数乃方技与数术合称，方技关乎生命，数术关乎命运，前者模拟后者，后者取法自然之理。其最早可溯至《史记》，《汉书・艺文志》分而论之，后世虽名目繁杂、体系庞大，仍未脱其框架，故欲明古代方数，《汉志》乃关键切入处。
《汉志》分方技之属为四类：
其一，医经属医学理论，涉生理学、病理学、诊断学，尤重脉学，治疗含外治法与方剂学，旨在究百病之源、死生之判。
其二，经方记录药物产地、药性，兼具药剂学与博物学之性，所收药物多源于自然，亦含少数化学制剂。
其三，房中为性学范畴，集巫术、医术等为一体，借男女交媾求强身延年乃至成仙。
其四，神仙是养生境界，通过服食、导引、行气等法达 “老而不死曰仙” 之境。
数术之属亦分六类：
天文近西方天文学，含星象观察与吉凶占验，具占星术性质。
历谱涵盖正规历谱学及行度、日晷等内容。
五行内容驳杂，以式占及择日之法为主，涉阴阳五行诸多方面。
蓍龟含龟卜与筮占，前者依龟甲烧灼裂纹，后者凭易卦定吉凶，分决于 “象” 与 “数”。
杂占为多种占卜方式，重要者如占梦、厌劾妖祥等，还涉占嚏、祷祠祈禳等内容。
形法主为相术，重要者相地形、宅墓，亦相人、六畜、刀剑等。
总之，方技重生命之存续升华，数术重命运之解读破译。虽方数未必能改生命短暂、命运无情之实，遭人指为荒诞无稽，然于思想史、心灵史层面，其消解世人对时空之惧，代表反抗虚无、对抗命运之态，彰显对终极与彼岸之追求，意义非凡。当众人屈从于生死宿命，总有勇者于阴影中起舞，不舍狂欢之权，此即古代方数存在之由也。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明方数于华夏文化传承、民族精神塑造之独特价值，察其与历史演进、社会思潮之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于方数探寻之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以敬畏之心、审慎之态，探方数之奥，扬其善者，助世人于心灵之途寻得慰藉与方向，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
