凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
译文：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些。事情要加到别人身上之前，先要反省问问自己愿意不愿意做，如果连自己都不想做，就要立刻停止这件事。受人恩惠需要报恩，和别人有怨恨事需要宽大为怀把它忘掉。报怨的事不要停留太久，过去就算了，报恩的事情要常记不忘，常思报答。
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俗话说“亲兄弟明算账”，凡是涉及两个结算体之间的财物来往，还是当面说清楚为好，货物、钞票过手要清点查验明白。清点查验并不是对对方的不信任，而是免得出了差错不好说，有时候对方由于某种原因并不知道出了差错，不清点清楚，容易产生误会，不利于以后的交往和信任。当然，你如果确定根本不在乎产生差错，那就是另一回事儿，但是绝不能确定不清点查验了事后再后悔，那就是庸人自扰。
还有一句俗语叫做“买卖好做伙计难搭”，就是说合作共事最难的并不是业务有多难，钱多难挣，而是合作者之间的配合和信任很难保持如初。一般来说合作者之间发生的间隙往往集中在两个方面，一个是买卖业务上各自的职责范围的准确划定和执行，再一个就是利益上的分配。
要避免第一个问题就需要加强自己的修养和德行，就像上文所说的，正确看待别人的能力和优点，平等待人，以爱待人，取信于人。要避免第二个问题就需要有肯吃亏的雅量，不要过分计较利益得失，在分配财物时不妨谦让一些，往往一方谦让时另一方也不会过分争执，那么合作就会很愉快的延续下去。但是要注意，谦让归谦让，一定要先分晓明白，吃亏沾光放在明处，不能吃亏以后让别人反而没感觉出来，不认为是那么回事儿，这是对彼此合作非常有害的。
2、
“己所不欲勿施于人”的道理，是儒家学说的重要思想，在前文里海天也曾多次提及这一句话，这个道理在《弟子规》里很多地方都有体现。
“己所不欲勿施于人”首先体现的是平等和爱的思想，人在看待事物、分析事物时，往往站在自己本身的立场看问题，认识容易产生偏差。如果能换位思考，站在别人的角度、对方的立场来思考、看待问题，就会比较客观。如果仍然想不通，那么就以自身为参照物，看看自己会如何做，如何看，问题必然会豁然开朗。
在实际人际交往中，如果自己都不想做的事，非要硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾，本质是不尊重他人，不平等待人的体现。所以与人交往切不可心胸狭窄、不顾他人感受。
这种“己所不欲勿施于人”的思想，孔子叫做“恕”。
“恕”人就是“恕”己。不懂“恕”的人，心里有太多的事情放不开，处处好占上风头，喜欢咄咄逼人，其实这样的人内心承载过多的思绪，等于是在心理上苦恼自己，惩罚自己。
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历史上有很多著名的以德报怨的例子。比如齐桓公赦免了曾经设计截杀过他的管仲，并拜管仲为相，最终成就霸业。还有唐太宗赦免了在李建成手下出谋划策的魏征并授以官职，魏征忠心谏主，辅佐唐太宗成就贞观之治。当然还有很多以怨报怨、快意恩仇的故事，著名的有春秋时期的伍子胥报仇鞭尸，孙膑马陵之战大败庞涓以报监禁髌骨之仇等等。
那么到底是以德报怨好呢还是以怨报怨好呢？
曾经有人专门请教过孔子这个问题。《论语》里记载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
我们看到，孔子的回答既符合人性，也符合道德规范。我们以德报怨，那么对有恩德于我们的人，我们何以为报？如果不分德怨，统统报德，势必伤害那些对我们有恩德的人的心，也纵容了那些和我们有怨仇的人的行为。以德报怨，不是一个好的选择，这种做法如果推导到管理上就是奖罚不明，推导到法治上就是是非不分。
我们还可以看到，历史上的以德报怨，更多的还是有其他的考量，像齐桓公、唐太宗，主要还是为了招揽人才，如果管仲和魏征不是人才的话，恐怕早就没命了。
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“以直报怨”就是以正直的态度来应对怨恨 ，这个道理在修身上很有意义，所谓“君子坦荡荡小人长戚戚”，不和小人计较，把精力用在自己的事业上，自然会获得身心健康。如果怨恨出于误会，相信通过正直无私的言行，终究也会感动怨恨之人，慢慢消除误会。
但是对于敌人，对于政治斗争，决不能简单地“以直报怨”，绝不可一概而论，而应根据情况具体区别对待。不要幻想自己正直无私就能感动敌人以诚相待，对敌人的仁慈就是对自己的残忍。
《弟子规》里对于如何报怨，提出的是一种“恕”人的态度，也主张心胸开阔，不予计较。首先是对于“怨”主张忘记为好，如不能忘记也要“抱怨短”，适当就行了，仇恨怨气积累过多，不利于自己身心健康，惩罚别人的过程，自己也不快乐。如果能“相逢一笑泯恩仇”，那自然是再好不过了。
如何报怨也有个适应条件的问题，不能拘泥于条文，比如对于犯罪分子，就不能简单的“抱怨短”和“怨欲忘”，即使是宽大处理，也是建立在罪犯悔过自新、戴罪立功的基础之上的。
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
译文：对待家中的婢女与仆人，要注重以身作则，自己首先要端正品行。虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
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奴婢仆人是旧社会的产物，当代中国已经没有了。当今社会的保姆、佣人、保镖等是一种有劳资关系的职业，不同于旧社会的奴婢仆人。
如何管理对待婢仆，《弟子规》给出了三个原则：一是自身要正，二是宽厚待下，三是以理服人。这三个原则，我们可以借鉴到管理工作中去，上到国家治理，下到管理员工，内到教育子女，都可以从中汲取营养，提升自己。
2、
“身贵端”的意思海天认为可以分为两层。一是作为领导者首先要提高自己的水平，做一个称职的领导者。如果你自己的水平不够、价值观扭曲，不可能带出一支积极能干的队伍。俗话说上梁不正下梁歪，正人先要正己，己不正焉能正人？你拿一个不准的磅秤去计量重量，怎么能得出准确的数值？
二是领导者除了自身水平要高，更要主动发挥出高水平，就是要以身作则、以上率下。如果自己都做不到反而去要求别人，部下怎么能做好？可以看到目前国家存在的很多腐败现象，根子都在领导干部，所以新一届国家领导连出重拳治理各级干部。除了强力反腐外，通过群众路线教育实践活动、三严三实专题教育等，重点抓各级领导干部。
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管理者“慈而宽”的做法，有人认为有待商榷。人都是有劣根性的，全指望通过以上率下促使部下自觉肯定会乱套，社会为什么需要法律来作为调节准则，都是因为不可能人人都能自觉自律。从管理上说，严明细致、操作便利的制度，是有效手段。对于一些特殊管理岗位，对严格管理更是有特殊要求，俗话说“慈不掌兵义不掌财”，就是这个道理。
然而“慈而宽”和严格管理并不矛盾、对立，只是一项工作的两种手段、两种措施，即便是刑法也还有从宽的条文。
《史记·孙子吴起列传》记载了吴起吮疽（jū）的故事：卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？”母曰：“非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”
将军爱卒，军士效命！
当然，“慈而宽”要结合“身贵端”，做到率先垂范，才不会被人诟病目的不纯。
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明代泰安知州顾景祥曾刻了一块“官箴”碑，在历代官员包括当代的领导干部中间广为流传，其箴文曰：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。公生明，廉生威。”
公，公平也，就是以理服人。做官的、为上的，长居高位，慢慢会习惯于发号施令，随之以权以势压人、强迫下属百姓的事也就会接踵而至。能做到以理服人，并不容易。
廉，指的也是“身贵端”的范畴。
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