在范围论看来，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是说世界上的万事万物都是由两个以上的部分构成整体，具有整体性。这里的二指的是阴阳，就是万事万物最基本的两个部分，但是这两个部分仅仅只是就观察而言，正对着你的那一面为阳，背对着你的那一面为阴。然而，万事万物并非仅仅只有阴阳两个部分组成，它是由多个部分组成的，所以二生三，万事万物都是这样构成的，所以三生万物。

现在我来解释什么是道生一，一生二。

《道德经》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”道生一和一生二中的一，就是无。那么，什么是无和有？无是事物无形无象的状态，有是事物有形有象的状态。

老子说的有点抽像，我举一个具体的例子来说明，什么是无和有。

比如，我们用的手机，由主板、屏幕、电池、外壳几大部分组成，这几大部分，就是手机的无形无象的状态，主板、屏幕、电池、外壳等等部件，通过一定的工艺流程，具备了手机的功能，这就是手机的有形有象的状态。无中生有，万事万物都如此。

道，是说万事万物都有它运行的规律。

《易经》中的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其意义是一样的。

《易经》《道德经》并不是出之一人之手，但他们得出的结论却是相同的，这就是仰观俯察的结果。