（七）意义感
由于“意义感”是对灵魂是否高贵的最高要求，又是一个众说纷纭、模糊不清的概念，要把这个问题弄明白、说透，所需篇幅相对会长一些（虽然这不符合本书的结构安排）。我们将从“什么是意义”“什么是人生意义”“什么是人生意义感”这三个方面着手来逐步阐明“意义感”这个概念。
要问什么是意义，首先要问是谁的意义，意义的主体是谁。如学习的意义、工作的意义、打麻将的意义……A的意义。进一步要问A的意义对谁而言，即意义的对象是谁。如打麻将对本人而言的意义，对孩子而言的意义、对周围居民而言的意义、对社会风气而言的意义……对B而言的意义。因此，具体的“意义”就是指A对于B而言的意义。
A对于B的意义就是指A所藴含的一切对于B的将来而言，意味着可能有利于B的发展，谓之“A对B而言，有意义”。A对B而言，若A不意味着可能有利于B的发展，就没有意义。
某事物对于个人的人生意义就是指个人当下所拥有的某物、所做的某事对于个人的将来（或者说“今后的人生”）意味着可能有利于个人的发展。
若不意味着发展，就没有意义；若不利于发展，也没有意义；若连有利于发展的可能性也没有，就更没有意义。
如果仅仅是闲坐一会、闲聊一下，不意味着什么，这就没有发展性，就没有意义可言；如果闲坐闲聊有可能招惹是非，这就不利于个人的发展，也没有意义；如果是为了更好的工作而休息，这就意味着可能有利于个人的发展，就有意义。
“发展”是指向“将来”的，如果我当下的学习是为了将来的高考，那么高考结束的那一天，学习的意义便随之丧失；到了大学就进入玩游戏、谈恋爱的节奏。
如果我当下的学习是为了将来找到一份好工作，那么找到一份好工作的那一天，学习的意义便随之丧失；随后就进入娶妻生子、养家糊口的生活节奏。
如果我当下的学习是为了不断地提高个人素质，那么我的生命结束的那一天，学习的意义便随之丧失；但在生命结束之前，学习就是一个“活到老学到老”的有意义的过程。
显然，“意义”具有至少四种主要属性：发展性、功利性、可能性和时效性。
关于“发展性”,如“宪法的制定对于国家意义重大”。
关于“功利性”，如“您的建议对我太有意义了”。
关于“可能性”，如“梦想还是要有的，万一实现了呢”。
关于“时效性”，如“父母在时不尽孝，死后烧再多的纸钱，已毫无意义”。
其中，最重要的属性是“时效性”。
人生苦短，三万多天，一世漫长，不过百年。
百年之后，人生的意义何在？
“意义”具有时效性，过了一定时效就丧失意义。而人生是有限的，人生一世不过百年，那么，人生有意义吗？是“有”还是“没有”？若没有，那我们还活着干什么？若有，意义何在？——这才是真正的人生意义问题，这才是哲学的终极性问题。
针对这个问题，笔者力图给予一个明确的答复。
首先来讲，在有限的时段内，生活是有意义的。学习为了高考，在高考之前这个时段，学习是有意义的，这个时段的生活也是有意义的，这段时间的学习生活具有现实意义。
一般的，只要个人当下所拥有的一切、所做的一切对于个人的将来意味着可能有利于个人的发展，那么当下所拥有的一切、所做的一切就有意义，这段时间的生活就有意义。
这个结论对“生活是否有意义”这个问题给予了一个肯定的答复：生活是有意义的。
当然，这个答复是有条件的：“发展性”和“功利性”意谓着生活的意义要靠个人去创造，“可能性”和“时效性”意谓着生活的意义要靠个人去发现。个人的生活意义要靠生活着的个人去创造、去发现、去赋予。这就是说，生活的意义不是本来就有的，而是由生活着的人去赋予的。
其次，“意义”具有发展性，没有发展就没有意义。生命终有一死，人生是有限的，而“人生有限”的“有限”是针对肉体生命而言的有限。当把人的一生的“一生”视作一个整体、一个“一性”的“一”时，随着肉体的死亡，这个肉体一生的“一”从整体上看是终止啦，不再延续啦。没有将来啦，不再发展啦；不再发展就丧失“发展性”，丧失发展性的“意义”就不符合“意义”的定义，就没有意义。所以，对于生物学意义上的肉体生命的人而言，人的一生是没有意义的。
这个结论无论多么令人沮丧或反感，但它是不可辩驳的。——只要你用现实生活的实例来反驳，那么你所讲的就是“生活的意义”，就是上述已经回答了的问题，而不是终极性的“人生意义”；论域不同，答非所问。抛开现实实例，只剩下精神现象。如果你用精神现象的事例来反驳，那么你所讲的就是精神上的人的人生意义，而不是肉体上的人的人生意义；谈论的对象不同，指东道西。所以，这个结论不可辩驳、不容置疑。
问题是，对于肉体生命的人，我们为什么要追问“它”的人生意义呢？这跟追问猪的一生有什么意义，狗的一生有什么意义，有何不同？对于一个根本就不知道其终究会死亡的生命而言，对于一个不知道”一生”是什么意思的生命而言，谈“一生的意义”有什么意思？有什么意义？没意思，没意义。对于一个不知道死亡为何物的三岁小孩儿而言，谈人生意义是没有意思的，是毫无意义的；同时，他也不会去追问人生意义问题，这个问题对于他根本就不是问题。同理，对于纯肉体生命的人而言，这个问题也不是问题，或说，这个问题本身就不是问题！
恰恰是把这个不是问题的问题当作问题的人，才会陷入迷茫、烦恼、郁闷、绝望等等人生困惑；而不把这个问题当作问题的人，恰恰没有这方面的问题。真讽刺！
其三，“生命终有一死”的“死”是针对生命的肉体死亡的死，“人生终有一死”的“死”是针对人的肉体死亡的死。但个人所拥有的不仅仅是肉体，还有个人的思想、精神、经验、智慧、情感、情怀，还有个人的子孙、家风、家规、业绩、成果，还有个人栽培的门前的那棵老槐树。人的肉体是人的，人的财物、思想、基因等也是人的；既然都是人的，那么人生就不仅是肉体的一生，也包括财物、思想、基因等的一生。
——作为被文化的裸猿，人没有那么贫穷；如果真的穷到只剩下肉体，那么“它”就不配称之为人而是兽了，就不配谈“人生意义”而只能谈“兽生意义”了。
同时，个人所拥有的一切并不都是随着肉体的死亡而死亡，并不都是随着肉体的降解而消散。它们都有自身的寿命，有的比肉体的寿命还短，有的比肉体的寿命更长，有的绵延无期、直达永恒。
譬如子孙。我的子孙难道不是我的吗？就像我的肉体是我的肉体一样，我的子孙也是我的子孙。这是同一律支配下的必然，是显而易见的公理，无可置疑。
譬如思想。孔子死了吗？孔子的肉体死了，但孔子的思想在儒家经典里，在东方文化中，在每一个被儒家文化渗透的子民的骨髓里。孔子死了吗？孔子没有死！
譬如雷锋的精神，譬如牛顿的智慧，譬如屈原的情怀……譬如门前那棵根深叶茂的老槐树。
而这一切都远远超过个人肉体的存在时间，有的甚至抵达永恒。
虽然，太阳终有一天会熄灭，地球终有一天会死寂，但宇宙却是永恒的。因为无不可能生有，有也不可能化无；宇宙是存在的，有的，宇宙不可能化为虚无。既然如此，谁能肯定人类一定会灭绝？谁能排除外星移民的可能性？若不能，那么人类就具有与宇宙同在的可能性，就具有永恒存在的可能性，那么个人的子孙、个人的基因、个人的思想、个人的故事等等就具有永恒存在的可能性，个人的人生就具有永恒存在的可能性，而“人生意义”所需要的正是这种可能性——只要可能，就有意义。
作为被文化的裸猿，人的一生是有限的吗？
答：人的肉体生命是有限的，人的思想的生命、情感的生命、基因的生命等等“有可能”是无限的、永恒的。则，人的生命可能是无限的，人的一生具有无限可能性。
“意义”具有时效性，过了一定时效就丧失意义，而人生可能是无限的，人生意义可能不受时间的局限，可能不会丧失意义，这种“可能”有意义，这种“可能”赋予了人生以意义；人生有了这种“可能”，人生就拥有了意义，人生就有意义。这种“可能”在哪里？在无限中，在永恒里；在身后，在肉体生命死亡之后。
总之，生活的意义在生活之中，人生的意义在人生之后。
人生是否有意义？答：有！
人生意义何在？答：在不受时间限制的个人的思想、情感、基因等诸多方面。
撇开人类文明史上那些杰出人物不论，就凡夫俗子的你我而言，亦然拥有许多超越肉体生命的、超越死亡的、不受时间限制的东西，如子孙、基因、家风、家规……还有门前的那棵老槐树。也就是说，对于每一个人而言，对于每一个被文化的裸猿而言，人生都有意义——只要你善于发现，能够创造，愿意赋予。
完毕。
这就是笔者对“哲学的终极性的人生意义问题”的回答。
