《金文成〈中庸〉学习笔记68》

［天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。］

上面是《中庸》第一章原文。

上一节总结了船山对第一章论述提出的问题是道和事物之间的关系，即我们通常所说的精神和物质之间的关系。

精神不同于心灵，对此，船山在《大学》里做了很多辨析论文，反对把人的精神等同于知觉运动的能力，心灵的这种知觉运动的能力，无论先天还是后天，都不是人类本质的正确规定。

精神是什么呢？

船山说：＂圣贤之所谓道，原丽乎事物而有，而事物之所接于耳目与耳目之得被于事物者，则有限矣＂。

意思是说，＂道＂这个命题，确实源于客观世界的物质和人类活动，然而，如果这一切仅仅依靠耳目知觉的感观体验就非常有限了，就不足以构成人类如此高远且如此弘大的精神世界，因为我们的耳目观察到的世界极其有限，不仅如此，耳目对世界的理解和定义必然是肤浅和表面的。

＂故《或问》以目不及见、耳不及闻为言＂，所以，朱熹在《或问》中提出我们的耳目到达不了的境域问题。这个问题看似平常，但实际上却不简单，因为它能对付有关时间的一个谬误。

耳目观察的情况是物理空间，有人就把时间安排进来，提出＂特须臾之顷＂的情况，以此解释《中庸》所说的＂道不可须臾离＂的论点。

这种做法看似高明，实则大谬，因为＂道不可须臾离＂绝不是时间连贯性意义上的问题，所谓的＂顷刻之间＂、＂电光火石＂，根本就是离题万里了。

明天继续。

我的读书笔记坚持手写输入，甚至不是电脑键盘输入，事实上，键盘速度很快，效率很高，能写得更多，之所以选择手写输入，自有其无以言传的真趣，但这样一来，就要根据时间裁剪内容的长度，时间多点就多写点，时间少点就少写点。好在圣贤之学没有毕业期限，对于终生学习的人来说，多和少不是核心问题，因为每天都是开机重启的历程，这是重中之重。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著