14.4
（《河南程氏遗书·卷十七》明道先生曰）传经为难。知圣人之后才百年，传之已差。圣人之学，若非子思、孟子，则几乎息矣。道何尝息？只是人不由之。“道非亡也，幽厉不由也”。
《孟子》最后说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”孟子坚信自己得了孔子的真传。
汉武帝建元元年，朝廷诏令举荐贤良方正、直言极谏的士人，汉武帝亲自出题询问古今治理天下的道理，广川董仲舒对曰：“道者，所繇适于治之路也，仁、义、礼、乐，皆其具也。故圣王已没，而子孙长久，安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政乱国危者甚众；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补敝，明文、武之功业，周道粲然复兴，此夙夜不懈行善之所致也。”
周朝的治道在周幽王、周厉王时期走向衰败，并非治道本身消亡了，而是幽王、厉王不肯遵循这一治道行政。
明道先生说，经义的传承是很难的。孔夫子去世百年之后，微言绝而大义乖，如果没有子思和孟子，孔夫子的思想几乎绝息。儒道何尝绝息，只是人们都不遵从孔夫子的思想了。所以董仲舒云：“道非亡也，幽厉不由也”。
14.5
（《河南程氏遗书·刘元承手编》明道先生曰）荀子才高，其过多。杨雄才短，其过少。
荀子才高，有自己的创见，是先秦诸子百家思想的集大成者。在《非十二子篇》中，荀子除了对杨朱纵情派的它嚣和魏牟、杨朱自洁派的史鰌和陈仲子、墨家的墨翟和宋钘、法家的慎到和田骈、名家的邓析和惠施等人进行了无情地批判外，对儒家的子思和孟子也毫不留情，他认为思孟歪曲了孔子的思想，却以正统自居，他说：
”略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞，而祇敬之，曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。“ 五行，指五常。
荀子主张以礼治国，以礼修身，但主张法后王。荀子认为天道和人道无关，天道是独立于人而存在的，但认识自然、改造自然是人的天职。人之所以能够改造自然，因为人不是人体的存在，而是作为群体存在的，而礼义就是维持群体和谐的根本。荀子认为人的天性和动物是没有区别的，人性本恶，人的善是通过礼义教化获得的。不断积累善的过程，也是人格不断完善的过程，由士而君子而圣人。荀子认为客观世界是第一性的，人的认识是第二性的，认识是不断积累而完善的，认识是一个过程，最终达到名实一致。在逻辑学上，他对墨家的形式逻辑和惠施、公孙龙等人的诡辩逻辑都提出的正确的批判，开创了辨证逻辑思维的先河。
扬雄，字子云，西汉末年著名哲学家、文学家、辞赋家、思想家，可谓博学多才，明道先生说他才短，是就其思想创见而言。扬雄认为孔丘是最大的圣人，是不可逾越的巅峰。他说：”舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。“又说：”好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。“
明道先生说，荀子才高，所以他犯的错误也多；扬雄才短，所以他犯的错误少些。
明道先生的这句话非常富有哲理，就儒家道统论，虽然荀子的错误似乎更多，扬雄循规蹈矩，其错误似乎更少，但历史却给于荀子更高的评价。
