【越读】《乡土中国》
为什么现在社会礼乐崩坏？
礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。礼是传统，是整个社会历史在维持秩序。名词，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现。
礼治就是对传统规则的服膺。
现在社会变化飞快，物质、信息日新月异，要想维持传统来维持道德，就不太可能，这也就是为什么现在礼乐崩坏的原因。
为何出现律师这个职业？
现代的社会中，并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容，也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都熟悉这与时俱进的法律，所以不知道法律并不成为败类，律师也成了现代社会中不可缺的职业。
谈为何普法难：
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留有在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行：第一是现行法律的原则是从西安搬过来的，和旧的伦理观念相差很大。
且
在乡间，普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。乡间认为，坏的行为确正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中，成了一个包庇作恶的机构了。
解决之道：
法治秩序的建立，不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎么去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念还得先有一番改革，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果，法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
权力有横暴权力和同意权力两种。
人们喜欢的是从权力得到的利益，如果握在手上的权利，并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力诱惑就不会太强烈。
有为和无为
雄图大略皇权开疆辟土，有为，因农业经济缺乏储蓄支撑，怨声载道，反抗，天下大乱，战争和饥饿让人口减少，渴求休息，皇权无为，养民生息，蓄积力量，刺激皇权的雄图大略，周而复始。
为了皇权自身的维护，在历史经验中找到“无为”的生存价值，确立了无为而治的理想。
横暴权力和同意权力之外的
教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最为明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的，不是把政治性的强制都包含这种权利，文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题的加以接受的规范是文化性的；但一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。
在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
所以用民主和不民主的尺度来衡量，中国社会都是也都不是，都有些像，但都不是的，一定要给他一个名字的话，我一时想不出比长老统治更好的说法。
血缘与地缘
我们在方向上分出尊卑，左尊御右，南尊于北，这是血缘的坐标，空间本事浑然的，但是，我们却用了血缘的坐标，把空间划分了方向和位置，当我们用地位两个字来描述一个人在社会中所占的据点时，这个原是指空间的名词，却有了社会价值的意义，这也告诉我们，地，的观念派生以社会关系。
籍贯只是血缘的空间投影。
亲密社团的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情，在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思是要对方欠自己一笔人情，像是一笔投资，欠了别人人情，就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些，就在使对方反欠了自己一笔人情，来来往往维持着人和人之间的互助合作，亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账，算账清算，等于绝交之谓。因为，如果相互不欠人情，也就无需往来了。
商业是在血缘之外发生的，因为对外人才好意思谈价钱。
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。
从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是个很好的例子，很多人羡慕英国能不流血，而实行种种富于基本性的改革，但是很多忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，他是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层，却又是最能适应环境变动的环境变动的，速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。
在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这种形式，内容却可以因注视而改变，结果不免是口是心非。
功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用功能，并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果。是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉自觉的生存条件，是需要用以区别欲望。现在社会里，人们开始为了营养选择他们的食量，这是理性的时代。理性是指人依赖已知道的手段和目的的关系去计划他们的行为，所以也可以说是科学化的。
