在昨天的《浅谈上流与下流（上篇）》中我们从一个新的角度对上流与下流含义进行了分析，明白了上流和下流二者的来源，今天将更进一步阐明为何要和下流隔绝做个上流人。
我们每个人生活在社会之中，首先要把人做好，其次才能做个好人，最后做个有才之人，为国家的进步发展贡献自己一份力量，我们常说，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，为什么是按照这个顺序？什么叫做格物致知？用印光法师话来说就是“格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。”不合天理人情之私欲有很多，但就当今社会风气来说，最严重莫过于色欲，即下流。一个人若见她色美，起心私之，那这个人的所知所见必定是偏而不正，又如何能做到一举一动，悉合情理，了无偏僻？然而欲诚其意，先致其知，致知在格物，第一步都没做好，如何意诚？一个人为人处世若没有诚意，心中多多少少充满着损人利己的私念，这样一个人如何正其心？心若不正，修身也没个着落，更别说，家齐，国治，天下平。所以古德有言：“古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”此理诚然如是。而将这八目做好之后，无论是谁都可以在自己的工作岗位上发挥出光和热，人生际遇同沉迷于色欲之中的人自然天壤之别，从这里也可以一窥上与下这两字在中国文化之中的深意。
一提及儒家八目很容易让人联想到“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”二者的目标都是为了让自己成为一个德才兼备之人。为什么是成语德才兼备而不是才德兼备？在这里就显示出“厚德”的重要性。有才能便可驭物，而物需要德来承载，就像中国古代的鼎，因为它大，且厚实，所以能装很多水，而且食物的累积都是慢慢往上累积的，这也从另一个角度说明了上流和德行的密切联系，而德行有亏，就好比鼎破了个洞，水就会一直流下来，这便是下流，很容易就把水流尽，而水在某种程度上来说代表着个人的福报，水尽就意味着福报没了，祸必至，所以古人说“德不配位，必招灾殃。”就是这个意思。而且鼎常常和王侯将相联系在一起，比如“鼎台就是指宰辅大臣，鼎臣就是指宰相，鼎运指国运，问鼎中原等等。”从组词角度也很容易看出德行的重要性。所以很容易理解为何是地势坤，厚德载物，我们所依赖的土地母亲不会区分种子的好坏，无论你是好人还是坏人，都可以在这片土地上生存，大自然正通过土地告诫我们要具有宽阔的心胸，能忍人所不能忍，自然可成常人所不能成之事，因果如是，好自修行。
宋朝杨时曰：“一德立而百善从之。”在这物欲横流的时代，若能出淤泥而不染，坚守清白，自然能做到与人善，福虽未至，祸已远亦，愿与读者共勉。
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