<接上篇>
丁三
戊一∶ 欲乐不可著，散乱多众苦，依慈住净戒，修定最为乐。
现在再说修定福业。有人以为∶布施是积极的利他的善行；持戒仅是克己的消极的德行；修定，这有什麽福善可说呢？不知道佛法以『自净其意』为关捩，而在世间法中，惟有修定才能达成这一目的。凡是德化的政治，德化的宗教，论究到德行的根本，就不能不探究到内心。如儒者以齐家治国平天下为己任，而这非修身不可。『自天子以至於庶人，一是皆以修身为本』，而修身还要从『致知』，『诚意』，『正心』中做去。根本而彻底的问题，在自己的内心。定心清净而没有染污的扰乱，这还不能说是善吗？这是更可贵的德行！如大学的『知止而後能定』，到『安而後能得』，便是世间修定福业的内心过程。为什麽要修定？理由非常多，但主要是，认为这个罪恶的现实人间，有两大症结，非修定不能对治。一、「欲乐」∶人类对於物质的欲乐，适合自己情意的色声香味触，及男女的欲乐，都是贪恋不舍的。现在的欲乐，耽著不舍。过去的欲乐，念念不忘。未来的欲乐，盲目的追求著。这些欲乐，没有的苦求不已；得到了，又怕失去；失去了，忧苦得了不得！试想∶人间的一切问题── 社会，经济，政治等一切，那一样不是为了大家的贪求欲乐而存在。欲乐是「不可著」的，如刀头的蜜，似乎有味，而不知接著是割舌的苦恼。二、「散乱」∶人心是散乱的，比猴子的躁动还厉害若干倍。由於内心的散乱，情意容易冲动，认识不能明确（散乱重的，连世间学都不能了解），自己不能控制自己，一味随著环境而转动。散乱为引起颠倒烦恼的有力因素，使人陷溺於多忧「多」「苦」的欲海，不能自拔。修定才能不受欲乐的系缚，不为散乱所娆乱，心地明净安定，而有自主的自由。
但修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多於利。一、「依」於「慈」心∶修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存著慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。二、「住」於「净戒」∶必须受持净戒（十善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔著邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。
在未修前，应确信∶在世间法中，「修定」是「最为」安「乐」的。世间乐，莫过於五欲之乐，男女淫乐是最胜了，但比起定乐来，简直不可比拟。定中的喜乐，彻骨彻髓，『周遍浃洽』，如大雨滂沱，从沟渠到池沼，到处大水遍满一样。如能确切信解，修定能引发世间无比的喜乐，那在修习时，就能不系恋外物的欲乐，持之以恒，不断不懈的修去。
思考题：
1、为什么要修定？
2、修定要具足什么条件？
3、修定对于我们的生活有什么帮助？
作业：背诵——欲乐不可著，散乱多众苦，依慈住净戒，修定最为乐。
