【原文】

子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

【释文】

（一）

弟子犹子弟也，言为人弟与子，春秋时期“人”的概念是指士和大夫以上阶层，所以这里的子弟就是指贵族子弟，或为政者弟与子。

（二）

释“入则孝、出则弟”

此处以事父兄分属出入，但存在互文关系，意为出入则孝弟，就孝弟系百行之本而言入，就推爱及物而言出。孝经云：“事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长。”

论语·子罕篇云“出则事公卿，入则事父兄”。

（三）

“谨而信，汎爱众，而亲仁”，

理解此处要结合学而第四章“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，此中前两事“为人谋”和“与友交”，就是弟子出门融入社会最重要的两件事。

弟子出则为人谋、与友交，故言“谨而信”，谨于事见，信于言见，意指恭谨而诚信。

“汎爱众而亲仁”，泛，博也、广也。众，人三为众，多也。亲，近也。仁，人也。据赵纪彬《论语新探》论证，论语中的仁字多数可以用人字替换。汎爱众，指与人交要有容；亲人，指与人谋要有择。简单来说就尊贤容众。

“谨而信”，着眼于谋事和交友的行为；“汎爱众而亲仁”，着眼于谋事和交友的对象。

（四）

释“行有余力则以学文”

能行已上诸事，仍有闲暇余力，则可以学文。文，前人大多注释为六艺，即指礼乐射驭书数，系当时贵族教育体系，但实际当时所学的不仅是六艺之技能，更重要的是要学六艺之礼仪，这些礼仪是要运用于政治、外交场合的。

【余论】

以上解读基本上综合了历代注释的长处，出新之处在于两点：一是借用第四章“吾省吾身”三事的框架，认为弟子出则为人谋、与以交两事，进而将“谨而信”“汎爱众而亲仁”放在这两个具体情境下解释；二是指出学文之文主要是指六艺之礼仪而非技能。为何作如上解读？

先来看本章主旨。传统注释或云“此章明人以德为本、学为末”；或云“此章教人为学以躬行为本”；或云“此章明尊徳性而后可以道问学”。这些解读大体上都没错，也许孔子当时讲这个话的时候就是这个意思。但是论语编纂者之所以把本章放在这个位置，应该另有深意。我们把本章前后几章贯通起来尝试予以解读：

学而前五章可以说是论语一书纲领性、框架性的条目，学而第六章及其以后各章则是分述论证，所以我们的解读是紧紧围绕着前五章的主题和框架结构展开的。

学而第二、三章已指出为政本末所在，本在人之孝弟，末为巧言令色，即礼仪或礼之形式；第四、五章明为人、为政各三事，分别从三个维度来理解人的本质和为政之要。所以，本章通过描述贵族子弟踏入社会的成长经历，推演一个处于家庭关系中的人如何成为社会关系中的人，从人之本即孝弟出发，推爱及物，达至作为社会人的属性即忠信。

值得注意的是“行有余力则以学文”中行与学之对举关系，所行之事是内在伦理道德要求，所学之事是外在社会规范及其形式；前者是发于内心的自律，后者是受之约束的他律；前者为本，后者为末。历代注释家都未注意到这个“文”的理解要与“行”作相对举来理解。此章前后两节内容分别对应于第二章和第三章的内容，编纂者是在作进一步论证说明工作。

儒家极力构想出来的理想国，相比于西方社会特别是古希腊社会，一个最大的特点就在于家国同构，从人处于家庭关系中所本具的自然亲爱即孝弟，推演出人处于社会关系之中所应当的忠信等伦理道德。而儒家的理想国之所以无法成为现实，恰恰就是在于这个推演过程存在一个致命的bug，因为这是一个从“实然”至“应然”、从“事实判断”至“价值判断”的推演过程。然这个推演过程确实非常具有迷惑性，令无数人为之倾倒、为之疯狂。

附：历代注释精选

【汉学注释】

集解引马氏注：文者，古之遗文。

皇侃疏：弟子犹子弟也。言爲人子弟者，尽其孝悌之道也。父母在闺门之内，故云入也。兄长比之疎（shū同疏）外，故云出也。前句已决子善父母为孝，善兄为悌。父亲故云入，兄疎故云出也。“谨而信”，向明事亲，此辨接外也。接外之礼，唯谨与信也。外能如此。在亲可知也。“汎爱众”，汎（fàn同泛），广也。君子尊贤容众，故广爱一切也。君子义之与比，故见有仁德者而亲之也。若非仁亲，则不与之亲，但广爱之而已。若行前诸事毕竟，而犹有余力，则宜学先王遗文，五经六籍是也。或问曰：此云行有余力则以学文。后云“子以四教：文、行、忠、信”，是学文或先或后，何也？答曰：论语之体悉是应机适会，教体多方，随须而与，不可一例责之。

邢昺疏：此章明人以德为本，学为末。男子后生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长。”“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众，或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。

【宋学注释】

集注：谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。

集注引程子曰：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。

集注引尹氏曰：德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。

集注引洪氏曰：未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。

朱子云：愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。

【他论他释】

黄氏震日钞：此章教人为学，以躬行为本，躬行以孝弟为先。文则学有余力而学之。所谓文者，又礼乐射御书数之谓，非言语文字之末。

四书辨疑：南轩曰“非谓行此数事有余力而后学文也，言当以是数者爲本，以其余力学文也”。

陈祥道《论语全解》：入则孝于父兄，出则弟于长上。庸行之谨，庸言之信。汎爱衆而有容，亲仁而有择。凡此尊徳性者也。尊徳性而后可以道问学。故曰行有余力，则以学文。盖弓调然后可以求中，马服然后可以求良士，信慤然后可以求智能。若夫不知出此而以学文为先，此古人所以讥其圣读庸行、凤鸣鸷翰也。礼曰：忠信之人，可以学礼。

刘宝楠《论语正义》：谨，犹慎也。谨于事见，信于言见也。泛，博也，滥也。众，多也，周语“人三为众”。周官保氏：养国子以道，乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

钱穆《论语新解》：本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。