作者：阿勋

上次讲到同学们一定不要在自己没有到达一个境界前，就把知识当做了智慧，智慧是一种体验，是一种实践，可不是理论，是看多少书都不行的。以前有一位古灵禅师，看到自己悟道前的剃度师父，每天早晚做功课，非常勤奋，经书几乎都被翻烂，为了开示这位老和尚，他指着飞不出去总撞窗户纸的一只苍蝇说了一句：“空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时。”你看窗户纸和经文的纸无非是纸，将来揉烂了，只能当手纸，手指即是手纸，看着手指，你是看不到手指指着的月亮的，所以，经文读不读不要紧，关键是心是否下了功夫。

而如果还没有在心底下功夫，到一个不反复的位置，就读这个读哪个，到处拜师参学，遍读各派经典，对自己的修行并不好。

《开启潜意识》里面讲过一个信牛的故事：

其实关键不是你信什么，而是你的信任是什么，不是方法去适合你，而是你要自己去适合方法。

都知道那个在沙漠里，到处打井找水的故事吧，水就在下面，但是却这里挖挖，那里挖挖，最终没有挖到水。

水的确在下面，毫无疑问，但是最好，先只找到适合的一个地方深深打井，先不要看太多，深深进去打到水，等有了水，灌满自己的水壶，再带着水去沙漠其他地方去找水，否则，不带着水就到处乱走，在沙漠里，你觉得会发生什么？

我去和承恩禅师一起喝了一会酒，然后回来，今天他点的是状元红，你说什么老吴是禅师？是啊，你不知道？古代四大名著中，唯有老吴是禅师，其他都是小说家，你不知道？唉，我给你小话西游这么久了，怎么没有慧根呢？古代四大名著，只有这个老吴，这个小吴禅师，讲的才不仅仅是故事，而是一个大公案，禅师讲公案，这不是很自然吗？故事套故事，都是一个比喻罢了，这世界上哪一件事不是一个故事呢？现在就算不是故事，难道将来还不是故事？

你说老吴没有出家啊，谁告诉你禅师都要出家？你不知道有禅师悟道的时候还长着头发呢？你不知道有人先悟道才出家？唉，你呀，要多吃吃传统中国菜，不要老抱着西方的那些速食了，那些速食西方人吃了舒服，你吃多了肚子疼。

所以西游记就是一个禅宗的大公案，只不过这个公案长了些，里面嵌套了许多公案，都是用来开示世人的，有慧根的听得懂门道，心不安宁的人，听的是个热闹，你看，听完乌巢的心经，老吴自己也有一些心得，那天就当做读书笔记，写给唐僧了，他这么写的：

法本从心生，还是从心灭。

生灭尽由谁，请君自辨别。

既然皆己心，何用别人说？

只须下苦功，扭出铁中血。

绒绳着鼻穿，挽定虚空结。

拴在无为树，不使他颠劣。

莫认贼为子，心法都忘绝。

休教他瞒我，一拳先打彻。

现心亦无心，现法法也辍。

人牛不见时，碧天光皎洁。

秋月一般圆，彼此难分别。

　　怎么说呢，老吴这个偈子的水平并不低，但也不是十分高。注意，我此处的评判已经证明我的水平很低，因为如果高，实在是无话可说，更没有分别心，呵呵，所以我水平不高，切莫误导：

    先说不低：人牛不见时，碧天光皎洁。禅宗经常把“牛”比喻心性，但是又不是那个我们理解的心和性，于是经常会用一些比喻，常用的比喻，比如开悟，就是吃粥，所以现在网络流行的那个戒嗔的粥馆，这个粥就是时时开悟的体验，时时新，日日新，故吃粥刷碗，再次吃粥。所以，一般禅师体验过“牛”的已经不错，而老吴说“人牛不见时”那是又向前一步了，到了这步，人牛具空，以心为天。这又是另一层大境界，所以，说老吴还不错，在很多禅师都只明白赶牛的时候。他已经明白无别的人牛不见：秋月一般圆，彼此难分别。

  为什么说他又低呢？很简单，和所有留下文字的人一样，既然写出文字试图描述那不可描述的地方，说明境界还不够高，这世间，有很多人压根不留任何文字，这样的人，远高于老子，那就是那些存在于”不存在“的人，他们如行云流水，你休想看到他们，之所以不知道他们，就是因为他们存在于”不知道“，不仅他们自己不知道他们，别人也不知道他们自己，他们凡得不能再凡，所以圣人得不能再圣，圣人入凡，比凡人还凡，那样的人，我们却注定了无法见到。这段话是否烦人？哈哈，没错比凡人还凡人就是烦人。哈哈

  我说老子之上还有高人，可能有人不服，老子其实是一个传奇，以他的境界，我认为他是完全不必写出《道德经》的，有人说是函谷关的人逼着他写的，哈哈，笑话，老子的修为，若他不想写，想必天下没有任何一个人能让他写，他绝不会做委屈自己的事情的，所以老子留下道德经，并非为了什么，他什么也不为，甚至也不是为了度化众人，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，也是如此，所以，他不会觉得”应该“做什么，那么他，为什么会留下5000字的《道德经》呢？写出的东西本身就已经证明了他的”有为“，这又是为什么呢？

  我知道我要说我去问过老子你也不信，所以我也就不说我听到老子讲他为什么写了。

  既然不信，说者何用？

接着说西游记，想听我说老子的去看《开启的道》，另外说一句：现在这里说的都是闲话，我也不会太细，如果将来日后成书，我会挨个理顺一遍西游记，也会纠正一些这里的毛刺，就会详细得多，这里我纯属在家呆着没事干，喝茶吃豆，听歌打字。我前几天留下的文字千万莫当真，我已经发现几处未来出书要改的地方了。

呵呵，日日新，时时新。

刚才，我请老吴来我家里一起喝大红袍，我们又聊到一处小珍珠：在这路上，尚未遇到沙和尚之前，路过一个念佛老者家，这个老人只会念佛，所以不相信他们能去西天，于是道："此去倘路间有甚不虞，是必还来茅舍。"要是走不通，回来到我家里坐坐，行者道："老儿，莫说哈话。我们出家人，不走回头路。"这里的珍珠就是”

行者不回头，行者为悟空，悟空是心，心一旦上路，就不会回头。

当你走在一条正确的路上的时候，你的心是知道的，只要跟着心走，就不会回头。

刚才我跟老吴说，你的西游记让现在的导演顺序给打乱了，他有些不高兴，我就给他说，不过呢，你那个孱弱的唐僧，现在可帅了，而且还颇有几番定力，老吴老大的不高兴，说：“成佛的念头虽然已经确定，但是孱弱是应该的，这才有日后的九九八十一难，若是已经有了定性，那就是一个经历而已，一定不好看。”我说“也未必，我看这版的西游记，导演与心有缘，的确下了些功夫。如果用心观看，可以看出唐僧类似禅师的教化，看似唐僧在教化悟空，其实唐僧在教化世人，既然教化，太孱弱了，就不行了。”老吴闻听，心下释然，与我喝了很多酒，按下不表。

话说唐僧收了那头猪，得了《心经》，就到了流沙河，这个流沙河，

八百流沙界，三千弱水深。

鹅毛飘不起，芦花定底沉。"

这里有两个数字，八百，三千，这里有很多说法，呵呵，我却不打算说，古往今来，在这枝蔓上我们花费的时间太多，人们如同进入了一个大榕树林，其实只是一棵大榕树，却枝蔓繁盛，勾连粘滞，造成很多人进来看不出那根才是主干，于是就在这森林中迷路了，所以我们尽可能不说那些，我的方式是直接找那树根去。我们尽可能去找那最早的树枝和树干，然后去找到树根。

所以我尽可能少告诉你这些枝蔓，我只告诉你，这里的三千八百，就是指历史长河芸芸众生。

对了忘了一件事，自打猪八戒被唐僧留下，这来年各个徒弟之间的嘴仗就打个没完，每次都是猪八戒找事儿，然后孙悟空去忙碌收妖怪，也难怪，猪八戒代表人的“欲念、贪婪”，而孙悟空这颗心，只要跟这些“贪婪”在一起，那可不是累的够呛？

流沙河收沙僧就一句话：大哥二哥糊弄着着，把老三给收拾了，打来打去的故事大家都知道了，不过此处却有一个珍珠，你参一下。

五行匹配合天真，认得从前旧主人。

炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。

金来归性还同类，木去求情共复沦。

二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

收了沙和尚，五行，这次就全齐了，你说不对啊，这不是只有师徒四人吗？你忘了白龙马了吧？那是心猿意马的“意”。一个人的身、心、念、意、加上一个悟净的沙门觉念。这下齐活了。按照现在的话说，身心灵合一的道路，才刚刚开始。

这以后，你会看到太多的妖怪折腾西行小分队，而同时，太多的菩萨，也会出手相救。菩萨和妖怪到底是什么？

《小话西游》一开始，就说了：师徒四人加上白龙马其实是修行的一个人，这个人有一颗不安分的心（悟空）一个要成佛的执念（三藏），一个不断游移不坚定的身体欲念（悟能），一个有规矩踏实修行的沙门静觉（悟净），还有一个按照成佛念头把握的方向（白龙马）。但是我也说了，其实所有的妖魔鬼怪都还是一个人，菩萨也是同一个人，这怎么讲呢？

这些妖怪和菩萨又分别是什么呢？

其实就是恶念和善念，要想去掉恶念，不妨转念，用善念来去掉。当我们经历一件事情，一个天大的烦恼，无非就是那些妖魔鬼怪，就像那个贪恋袈裟的老院长和偷走袈裟的黑狗熊，一个人有了贪心，或者雄心，就会带来烦恼，（妖怪），但是菩萨（善念）是怎么解决问题，也就是降服妖怪的呢？

你看那个雄心（狗熊）并没有像很多妖怪被打死，而是被观音收了去，为弘扬佛法所用，所以，雄心，不是说不该有，但是要向善而用，为弘扬善行而用，这样的雄心，是应该被鼓励的。

但是，有些杂念，却要被去除，比如“智谋”，很多人想不通，为什么要去掉？很简单，智谋和智慧，不可能兼得，有了智慧，智谋不可匹敌，但是只要智谋，永远与智慧无缘，这就是为什么那两个贪恋袈裟的“广智广谋”和尚要死掉，而一个狗熊的“雄心”却可以不死的原因。笑话小话而已，别当真。否则你又在用你的智谋。

还有一些妖魔鬼怪也是必须摈除的，这也是老吴煞费苦心，竟然想出了几十个人类的特点，难为他了，不过一定要说一句，摈除杂念的这些话都是对那些下乘慧根的人说的，这样的人又分两种，一种是自己知道自己是下乘慧根，一种是自己自认为是上乘慧根，没错，这些都是下乘慧根。你要问我那么上乘慧根的人呢？这么问，你已经是下乘，呵呵，上乘慧根的人，不会问这个问题。

每一个当下的经历都是一个贝壳，今天这篇文章也是，那么，

开启当下的贝壳，你看到这个贝壳里都有什么是珍珠呢？