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最近看到一些关于“中庸”的讨论，解释“喜怒哀乐之未发谓之中”，很有意思。其中表达得比较清晰的观点是：“喜怒哀乐”由于已经成为情感的流露，所以只能称为“已发”，而这个“未发”就是指人类情感隐藏的状态，其中包含情感宣泄的本能和理性克制的要求，动中有静，静中有动，二者冲突而平衡的状态，此谓“中”。
嗯，原文更学术化，大多数人依此还是难以触摸“中”的含意。当然，还有更标准的解释，但因为更晦涩，所以在此不论。后来，我发现可以更深刻更明白也更浅显的理解“中”字，在浅显如我看来，以下可以作为佛、儒的分野之一。
可以和儒家的“喜怒哀乐之未发谓之中”一起来谈的，是佛家的“父母未生以前的本来面目”。
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“父母未生以前的本来面目”，是人类智慧所可能探究到的生命本源。比如孔子说兰花“兰生于深林，不因无人而不芳”，兰本身具有芳香因子的本能，是谓“本来面目”，是谓“中”，时节到了，自然芳香四溢，是谓“庸”。
为什么说“父母未生以前的本来面目”是更深刻的“中”呢？因为“本来面目”是各种情绪的载体，没有它，连喜怒哀乐都没有。而所谓被克制的喜怒哀乐都是已经成形了的情绪，即使不发，都已经是“庸”而不是“中”了，这就是文首观点不够透彻之处。
也就是说“中”不是喜怒哀乐未发之时，是喜怒哀乐未起之时。这是现代语境的解释。《中庸》中喜怒哀乐之“未发”或许并不是有而隐藏、没有发出的意思，更蕴含了无而开始萌发的意思，就像宇宙从虚无中诞生一样。
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回头说人性，比如“善良、美丽、真实”是令人内心愉悦、舒适的本能，这是真理，谓之中。然后有人在一生中可能历尽打击和磨难，他妥协、阴暗、变态，但最后发现这些并不能导致实质性的愉悦和舒适、平静和稳定，回头一看，还是真善美让人开心，他一定会在某个角落或者很中心的位置安放“真善美”，这是很自然的利己行为，是为自己好的天性，是“中”。至此，外界的冲击怎么能动摇这个利己的好观念呢？他对外反应出来的就是信心、善意、宽容、愉悦等等正能量的东西，这就是“庸”。
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人的一生很累，很变态，很烦，所以更愿意回到中庸去看看。现在国学、禅修、瑜伽、冥想会这么普及，虽然商业推动是更直接的原因，但还是蕴含着很强大的中庸本能。几乎所有的商业运作都对“本来面目”进行了扭曲，但还是比利欲熏心更令人赏心悦目。
本来中庸是我们的天性，只是被佛教所说的客尘蒙蔽了。试过冥想、禅定的人应该能感知到生命原始的力量，很清新，很清醒，依稀能看到一点我们内心中庸的天性。
这是不专业的解构，但是自心而出、随性而解的，希望这点光仍然能照耀我。
（文中美图均来自武汉梅园周彬先生，在此致谢！）
