【子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。】
听讼，古代行政司法一体，县官就是法官。你做法官，诉讼的两方各执一词，你怎么知道谁说的是真话，谁说的是假话呢，这就是需要专业的经验和技术。孔子说，在这些经验和技术方面，我也跟别人差不多，也不必别人强，我希望做到的呢，是让天下无讼，让诉讼不发生，老百姓都不打官司了。
这句话是《论语》里的，曾子引用这句话，解释说：“无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”圣人能使那没有实情的人不敢尽其虚诞之词，是因为圣人的圣德在上，大能畏服民之心志，使之化诈伪而诚实，自然就没有颠倒曲直，以虚辞相争的，所以这诉讼还没等判决，他自己就没了。这就是知本。
孔子式的听讼，没有孔子的案例故事，王阳明有这么一个标本式案例：
乡里有父子二人打官司，请王阳明裁断。先生的侍从意欲阻止，王阳明却让他们进来说说。话还没说完，父子二人就抱头痛哭而去。
弟子柴鸣治看见了，问：“老师您跟他们说了什么呀？怎么这么快就让他们感化悔悟了？”
王阳明说：“我说舜是世间大不孝之子，瞽瞍是世间大慈之父。”
柴鸣治惊了，老师怎么说反话？这瞽瞍和舜的后妈以及后妈生的儿子象，几次要杀死舜，舜都机智的躲掉了，还是一如既往的孝敬父母，爱护弟弟。老师怎么反而说舜是大不孝？瞽瞍大慈呢？
王阳明说：“舜总是觉得自己是大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为是大慈，所以不能慈。瞽瞍记得这孩子是一把屎一把尿养大的，以前多可爱，现在怎么总是惹我不高兴？却不知道自己的心被后妻改变了这就是越自以为慈爱，越不能慈爱。舜呢，舜自认为自己是大不孝的人。他的父母兄弟都想杀他，他心里就想，小时候父亲多爱我啊，现在居然发展到要杀我，那一定是我大不孝，惹恼了父亲；我的弟弟想杀我，那我这个哥哥是怎么当的呢？怎么没教好弟弟呢？这又是一大不孝了；继母也想杀我，那也是我没能孝敬讨得她的欢心了。总之一切都是自己的不孝。越觉得自己不孝，越是努力去孝，最终感化了一家人。
“等到瞽瞍高兴的时候，他不过是恢复了自己慈爱的本体。所以后世称舜是古往今来第一大孝子，瞽瞍也成了慈爱的父亲。”
我们看王阳明这个“必也使无讼乎”的真实案例，是不是比曾子解读的更深刻，更生动，更知本？曾子说那个还不是本，还有呢，没有知行合一，凭自己的理解想象去解读，实际情况不一定是那样。因为小人的特点，就是无所顾忌，不知敬畏，要他看见圣人就不敢撒谎了，那可不一定。所以要知本，这本，不是畏，不是畏服大人，而是致良知，让他触动了自己的良知，自己的本。王阳明所言，就是明明德以新民，让这一对父子，得以自新了，这是本。
在这个本之上，还有一个天下之大本，就是教化全天下，人人都相亲相爱，这才是真正的天下无讼。《论语》有记载：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、子路侍立在老师旁边。孔子说：你们何不谈谈自己的志向？
子路先说：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”我愿意把我的车马和皮衣，都和我的朋友共享，用坏了，我也没有遗憾。
颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”伐，是矜夸；施，是夸大。我希望不要张扬我做了什么好事，也不要夸大我有多少功劳和辛苦。
颜渊说完了。子路问老师：“请问老师的志向呢？”
孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”我的志向啊，希望天下老人都得到安养，朋友之间都能相互信任，孩子都得到关怀！
我想，孔子说的要让天下无讼，意思应该在这儿了。
再补充学习一下，孔子怎么说到听讼这件事呢？《论语》里上下文是这样的：
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
由，是仲由，就是子路。
片言，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。古代审案的程序，原告说了，被告还要说，这叫“两造”。周礼有具体规定，先取两券，把原告、被告的陈述分别写在上面，开庭之后，再用一个书契，将判决写在上面，这就是前券后契，两券两契，少了一个，就不合程序，可以说判决本身就不合法，不能生效。
券和契，都是最严肃，分量最重的东西，审案毕，原告被告各拿到一片，竹片或者木片，上面有自己的陈述，也有法官的判决。
折狱之法，前券后契，必得两具，券不两具，谓之单词，单词不治，不能下判决。这是不对的。契不两具，叫不能举契，也不能判决。
子路怎么判案呢，他不守程序，“片言可以折狱者，其由也与？”原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本都不听，他就判决了，因为他太“智慧”了，不用往下听就都明白了。孔子说：“能这么干的，恐怕只有子路吧？我没他那本事，我审案也跟一般人一样，要按程序小心仔细的来。不过，我追求的是，怎么让大家不打官司。”
以上是传文的第四章，讲本末。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
