4•15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4•17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
前面我们探讨了“仁”，也探讨了“义”，现在对这“仁”、“义”做一个总结。“仁”是人与人之间的态度，“义”是人与人之间的尺度，这二个范畴都是形而下的，其根本都是一个字--“道”，是形而上的道。所以，讲到这里，文章把“仁”与“义”这二个字贯穿起来，说“吾道一以贯之”，当然是用道来贯穿，用形而上的东西，才可以“一以贯之”，形而下的东西都有边界，做不到这一点。
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巧妙的是后面曾参的回答。第一个问题，为什么是曾子？因为孔子的继承人是他。第二个问题，为什么曾子改成“忠恕”二个字？因为道没办法讲，只好讲忠恕。忠恕二个字有边界的，形而下的范畴，显然不可能一以贯之，不可能对“仁”与“义”这二个概念做总结。“忠恕”只是处世的态度与方法，修身的态度与方法。这里颇有点“释迦拈花，迦叶微笑”的味道，道 讲不出来，只能会于心，对别人只好讲“忠恕”二个字。
4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”总结仁与义的修养，根本分歧点在对利益的看法，在心地的出发点。修养自己，要从仁义出发，而不能从利益出发。从利益出发，就不要谈修养了，只会因利而动。所以修养自己，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
