《享用学》
作者：韩妙第
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日期：2025年11月05日
《享用学》理论介绍
作者：韩妙第
日期：2025年11月05日
一．铺张性
“铺张”就是通过有意的铺叙、渲染以及弘扬等的夸张手段、措施以及方法，从而在强烈目的性的基础上去宣扬过分讲究排场。以此向外宣传本处的铺排陈设等都处于世界领先水平这一景象。有意识指的是意识中存在的一种达到理解和认知以及被固化的知识知道境况，也就是说在遇到某种全新认知场景的时刻，通过对全新认知场景的感触，激发出认知状态中固有被记忆状态的知识，从而立刻进入到有了意会和认识等知识反映并处于有了知觉境地的认知结构。显然，有意识就是认知结构中的知觉境地。知觉是个体以其已有经验为基础，对感觉所获得资料而做出的主观解释，因此，知觉也常称之为知觉经验。知觉经验是相对的。我们看见一个物体存在，在一般情形下，我们不能以该物体孤立地作为引起知觉的刺激，而必须同时也看到物体周围所存在的其他刺激。这样，物体周围其他刺激的性质与两者之间的关系，势必影响我们对该物体所获得的知觉经验。客观事物是多种多样的，在特定时间内，人只能感受少量或少数刺激，而对其他事物只作模糊的反映。被选为知觉内容的事物称为对象，其他衬托对象的事物称为背景。某事物一旦被选为知觉对象，就好像立即从背景中突现出来，被认识得更鲜明、更清晰。知觉的对象都是由不同属性的许多部分组成的，人们在知觉它时却能依据以往经验组成一个整体。知觉的这一特性就是知觉的整体性（或完整性）。例如，一株绿树上开有红花，绿叶是一部分刺激，红花也是一部分刺激，我们将红花绿叶合起来，在心理上所得的美感知觉，超过了红与绿两种物理属性之和。
二．快慰性
“快慰”是针对情感状态展开快速地安慰而致使受到“快慰主体”产生某种痛快的感觉，从而令人通过愉悦的表达而将欣慰的情感这一状态进行传递、分享以及体验。这是因为“快慰”这一现象就是及时跟进人们的情景享受，并在这一及时跟进的同时向他人传递着“快慰主体”此时、此刻针对某一状态的高度认同。“认同”（identification）意指行为主体对他人的观点、论述以及获得的成就由衷的感受并确认其价值所在。因此，在公开场合向比自己有着更为深刻见解的人、观点、地位或成就高的现象表达了正式认同的确认。确认的意思就是指对某些现象、状态以及事实通过辨别、认知之后，经过评判并得出结论，这种结论的结局就是明确承认某种现象、状态以及事实等的客观性。因而，这种确认是对某些现象、状态以及事实形成的结论具有高度的认同性。指行为主体塑造的形象被观众感知后产生强烈的认同感，以致在内心深处产生某种被感召之后产生着与之共鸣、共生以及共情等的心理活动状态，从而愿意为之付出各种代价抑或牺牲等利他行为。确认的结果必须要激发起公众认同情感和思维进入心理活动的亢奋状态，使之产生澎湃的响应力量。指博确认的结果被他人感知后产生强烈的认同感，以致在内心深处产生某种被感召之后产生着与之共鸣、共生以及共情等的心理活动状态，从而愿意为之付出各种代价抑或牺牲等互动、接轨以及对应行为。这就是确认结果产生的感染力，这种感染力最大的特征在于感召那些受到影响并愿意为之采取行动的受众。即某种确认结果的成功认定会跨越千年而不断地去影响和感召后人。显然，感染力所具有的强烈影响，即使经过长期的历史之后，仍然能给现代人以巨大的认知共鸣、启迪以及追随。因此，感染力相对而言具有一定时空范围的永久性影响，并且不断地鼓舞着年轻一代人成长。这是因为感染力终究体现的是某种真理，而这种真理具有高贵、高尚以及高大的知性认知的境界。这就是优秀认定能力通过确认结果焕发起公众认知行为力量和思想力量产生，这就是能够打动公众内心的感染力，激起公众的爱憎、悲喜，使之震撼，或引起沉思，与此同时获得真理的美的享受。所以，确认结果的感染力是该结果展示之后针对认知主题采用某种表现手法展示出其高贵的理性和知性认知，从而推动公众会因感悟而被感染，从而接受确认结果标示、塑造以及展现的理念。
因而作为“快慰”这一词语在文学作品中应用广泛，例如：《红楼梦》第九九回"今幸棨戟遥临，快慰平生之愿"的用例，展现了其在古典语境中的情感表达；鲁迅在书信中"得廿六日手书，快慰无似"的表述，则印证了该词在现代汉语中的延续使用。现代情绪心理学研究将其列为380个基础情绪词汇之一，强调其作为“概念或情景配对”工具的教育价值。
三．挥霍性
“挥霍”一词作为动作描述时特定的语义，强调了对于钱财、物资以及资源展开毫不珍惜的随意使用等境况。因而在传统语境中，“挥霍”既有动作轻捷迅疾的本义，也指随意消耗钱财的含义。因而在现代的语境中，“挥霍”更多的是通过肆意挥洒钱财来体现这一词义的深刻背景。随意是指任凭自己的意愿，随心所欲的。出自《三国志·魏书·程晓传》。因此，随意具有随心所欲，不按常理出牌的不确定性和随机性以及即兴发挥、率性而为的任性。通识在结果上会出现损人不利己的不经济状态。因此，随意性属于主观性思维、行为以及具体的现象。
大文学家苏东坡曾经多次被流放，可是，他说，要想心情愉快，只需要看到松柏与明月也就行了。何处无明月，何处无松柏？只是很少人有他那般的闲情与心境罢了。如果大家都能够做到随遇而安，及时挖掘出身边的趣闻乐事，甚至于去找寻苍穹中的闪耀星星，这样，就是环境没有任何改变，你的心境从此也会大不一样了。
由此，随意性的现象特指任情适意，随便。不问是非、不唯出处，不究等级，不拘小节的随遇而安等的境况。例如中国古代“竹林七贤”。竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南省新乡市辉县和河南省焦作市修武县交界一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
魏晋之际，阮籍、嵇康、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎七人，常在山阳县（今河南辉县、修武）竹林中饮酒、纵歌，世谓竹林七贤。他们放荡不羁，蔑视名教礼法，做出种种“伤风败俗”、惊世骇俗的举动，深含对真正毁弃名教的统治者的无声控诉和抗议！
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。显然，随意意味着豁达、包容以及恣意妄为等行为的表现。
汉《西京赋》以“跳丸剑之挥霍”形容杂技表演的敏捷姿态，清代《阅微草堂笔记》用“挥霍如风”突显动作的迅疾。在财物消耗方面，闻一多诗句“供你这般地挥霍”均体现肆意花费之义。明代方孝孺《关王庙碑》则用以描述气魄洒脱的状态。
最早见于汉代张衡《西京赋》。该词本义在汉代指动作敏捷，唐代《唐国史补》通过“致宴挥霍”发展为宴饮奢靡义，至明清《红楼梦》衍生出恣意谈笑的语境，描述高谈阔论的行为。
四．享用的定义：
什么是享用？
“享用”指的是某人对某个事物拥有某种权属，由此使得某人对该事物的持有、占有以及拥有在社会上会被认同。自然，作为该事物在某人持有、占有以及拥有这一阶段可以充分发挥并享受又该事物带来的某种功能、作用以及价值。显然，享有的这份权利是有阶段性的。阶段性是指，享有性活动中的每个要素呈现由于其不同的故事情节而呈现出内容的分立性与跳跃性，享有性活动中的每个要素呈现分为许多层次和类型，各个层次各个类型都有差异，彼此各异。这些具有持续性的形态和现象都是连续性的具体现象。当然作为享有性活动中的每个要素呈现则在原来的基础上不断的修改，不断的完善，从而更具有享有性活动内外拓展能力而不断的促使形势去发展。即以某一时限为阶段，该阶段可以是长期性、中期性以及短期性，也可以是过去时、现在时以及将来时，更可以是当代性、即时性以及期限性等形式。因而作为“享有”这一操作程序，就是通过快感性、快意性以及快乐性三大操作程序决定其发展空间。同时通过品味性、品质性以及品鉴性三大目的，有效的释放出程序性、秩序性以及有序性三大举措。
五．享用的概念：
什么是享用？
“享用”就是针对某种事务拥有某些职能，职能就是指人、事物、机构所应有的职责与功能（作用）。在自然科学和社会科学中，亦译称功能。功能的定义是对象能够满足某种需求的一种属性。凡是满足使用者需求的任何一种属性都属于功能的范畴。满足使用者现实需求的属性是功能，而满足使用者潜在需求的属性也是功能。智能的权限属性指的是权限是指为了保证职责的有效履行，任职者必须具备的，对某事项进行决策的范围和程度。在法律规定的权限内。职权范围。它常常用“具有批准……事项的权限”来进行表达。
功能与功能载体在概念上有分有合，麦尔斯在创立价值工程时就提出：顾客购买物品时需要的是它的功能，而不是物品本身，物品只是功能的载体。只要功能相同，载体可以替代。这就是功能与其载体在概念上应有区分。在生物学上所使用的功能是指“生物中竞相达到同一目标的共同积极属性”。更准确地说，功能就是机体的某个组成部分所做的贡献。即职能指的是一组知识、技能，行为与态度的组合，能够帮助提升个人的工作成效，进而带动企业对经济的影响力与竞争力。但是，一种功能的实现不可能没有载体，因而功能与其载体又必须结合。而作为“享用”这一职能就是依据夸张性、声张性以及扩张性三大功能建立。同时通过快感性、快意性以及快乐性三大操作程序，促使“享用”的原则波及情感性、精神性以及物质性三大领域。并在“享用”时刻显示出铺张性、快慰性以及挥霍性三大性格，由此显现出挥斥性、挥洒性以及挥发性三大领域。
结语：
“享用”就是通过某种义务决定了其根本的属性，根本的属性就是指客观事物拥有的基础或本质。本质，就是对事物进行追根溯源，找到的那个不变的东西，而且因为它的存在，影响和左右了事物的发展。既然叫本质，就一定是不变的，总在变化的东西属于现象，这是本质的特点，也是“享用”这一行为的着落点。因而本质的确定首先就是将认知对象确定在某个节点，而这个节点是对本质进行认知、研究以及识别，使之成为定义、概念以及结论等的确定性原则以及核心。即针对本质在不同节点具有不同的功能属性，本质所能给予的是事物的根本属性、问题的根源和现象背后的底层逻辑。同时，本质具有普遍性，这种普遍性指的是在同类事物中才能采用类比思维去对比。因为任何一种事物都独有的根本属性，根本属性只属于某种特定事物，蛇毒、阳光是由不同颜色的光组成是本质，毒蛇毒人、彩虹都是表象，因为本质存在了，表象才会发生。根本属性是需要通过理性思维对形式高度概括、归纳、提炼——透过个性。自然作为混沌这一现象，在无序的各种现象中撇去共性看个性，撇开变化看不变的方式，来达到对本质规律的认识、理解与掌握。而且本质就是某个事物特属性所蕴含的原始性、基础性以及根源性等的根本属性。它在产生、变化、发展过程中显现稳定性、关系性以及贯彻性，从而在现象层面所能感受到各种个性所具有的信念、使命以及功效等功能属性。而所有的本质则将归结到客观事物的某一焦点之上，这一焦点就是针对人们“享用”的事物展开。因而作为《享用学》理论就是根据客观事物的本质属性去展开，同时依据这一切属性去发现、研究以及展开其根本的属性。通过对其根本的属性了解，使得人们在“享用”之际去洞察未来的发展路径。
《享用学》理论目录
作者：韩妙第
日期：2025年11月05日
第一章：享用的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．享用的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．享用的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）铺张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）快慰性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）挥霍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．享用的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）挥斥性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）挥洒性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）挥发性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：享用的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．享用的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）夸张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）扩张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）嚣张性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．享用的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）占有性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）拥有性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）享有性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．享用的样式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）享乐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）享受性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）享福性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：享用的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．享用的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）快感性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）快意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）快乐性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．享用的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）品味性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）品质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）品鉴性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．享用的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）程序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）有序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：享用的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．享用的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）情感性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）精神性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）物质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．享用的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）浏览性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）沉浸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）交互性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
三．享用的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）对接性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）吸收性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）消化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：享用的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）
一．享用的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）随意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）适用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）奢侈性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．享用的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）用心性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）品牌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）感受性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．享用的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）有机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）针对性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）补充性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
