2021.09.16周四晴Day259
“志道乐学·国学经典” D402
《孟子》滕文公下
五
【原文】
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木窬垣而辟[1]之，泄柳[2]闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子[3]而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰[4]孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩诌笑，病于夏畦[5]。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
[1]段干木：晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。窬（yú）：越过。辟：同“避”。
[2]泄柳：人名。
[3]阳货欲见孔子：阳货想让孔子来拜见他。见：此处为使动用法。
[4]瞰（kàn）：窥视。
[5]胁肩诌笑，病于夏畦：缩起肩头，装出一副恭敬的样子。
【译文】
公孙丑问道：“不去拜见诸侯，有什么道理呢？”
孟子说：“古时候不是臣子就不去拜见。段干木为了躲避魏文侯而翻墙逃走，泄柳为了躲避鲁穆公而闭门不出，这些都有些过分了；强迫要见，也是可以见的。阳货想要让孔子亲自拜见他，又担心别人说他没有礼节，大夫赏赐士人，士人如果没有在家，就必须亲自前来拜谢。阳货见孔子没有在家，于是便给孔子送去了一只蒸猪；孔子也趁着阳货没在家的时候，前去拜见。这时候，阳货先去拜见了孔子，孔子哪有不见的道理？曾子说：‘缩起肩膀，装出一副恭敬的模样，真是比在田地里干活还要辛苦。’子路说：‘没有相同的语言，还要看着他的脸色一副愧疚的样子，不是我所能了解的了。’这样看来，君子该如何修身养性，从这里可以知道了。”
【解析】
交往规则以礼为主，真诚是礼的基础。在孟子看来，诸侯之间只要以礼相待，诚意交往，也就不会被他人拒之门外了。如果毫无诚意，而又勉强去见的话，得到的结果只能是尴尬。
离娄上
一
【原文】
孟子曰：“离娄[1]之明，公输子[2]之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻[3]而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆[4]不忘，率[5]由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆[6]也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄[7]。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非[8]先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【注释】
[1]离娄：人名。实力极强，可以看到百步之外的东西。
[2]公输子：人名，又为鲁班。
[3]闻（wèn）：名声。
[4]愆（qiān）：过失。
[5]率：遵循。
[6]揆（kuí）：度量。
[7]天之方蹶，无然泄泄（yì）：蹶：动。泄泄：多言，话多。
[8]非：诋毁。
【译文】
孟子说：“即便有离娄的视力、鲁班的技巧，如果不按照规矩行事，也是无法成方圆的；即便有师旷的耳力，如果不根据六律，也是无法纠正五音的；即便有尧舜之道，如果不能实施仁政，也是无法安定天下的。如今尽管有仁心仁爱名誉的人，可老百姓没有享受他的恩泽，后世人也不会效法他的，因为他没有施行先贤圣人之道。所以，光是有善心也不足以参与政事，光是有法度也不足以顺畅施行。《诗经》上说：‘没有过失也没有疏漏，所有都遵照先王的章法。’遵循了先王的法制还犯下错误的，从来没有过。圣人已经竭尽自己的目力，然后又用规矩准绳制作出方圆平直的事物，这些事物用都用不完；圣人竭尽了自己的耳力，然后用六律来纠正五音，这些东西用也用不完；圣人已经竭尽了心思，接着还推行了不愿他人受苦的仁政，让仁爱布满天下。所以说，建筑高台一定要依靠丘陵，挖掘沟壑一定要依靠沼泽，处理政事却不依靠先王的道义，这能算是明智吗？所以说，只有仁义的人才适宜处于高位。不仁义的人在高位，只能将罪恶散播到民众间。上无道德度量，下无法律可守，朝廷不相信大道，工匠不相信尺度，君子违反了义，百姓犯了刑法，国家之所以还能够生存，纯属侥幸了。所以说城墙不坚固，兵甲不多，并不是国家的灾祸；田野不开辟，财货不聚集，也不是国家的危害。上不讲礼法，下不做学问，刁民兴起，国家也就快要灭亡了。《诗经》上说：‘上天震动，不要多话。’多话便是话不停的意思。侍奉君主的人没有道义，进退没有礼仪，说话也不遵循先王之道，这就是话不停了。所以，君王克服困难称之为恭，陈述善良的道理而抑制谬论称之为敬，认为君主无法行善称之为贼。”
【解析】
此篇讲述的是治国之道。在孟子看来，治理国家的时候一定要效仿尧、舜这般圣明的君主，并认真地施行他们的王道策略。军事如何强大对于一个国家来说不是最紧要的，最为关键的是礼仪、教化和圣贤之道。只有这样，才能够治理好国家，才能够将圣君之道运用到当下的政事上来。
