原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文： 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
学习心得：
“学而篇”第七章，讲伦常的道理。伦常的“伦”就是五伦关系，“常”是不变的意思。父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这五伦关系是每个人自生以来就要面对的。古时候如此，现在如此，未来还是如此。中国人如此，外国人如此。它并不以时代的变迁，地域的变化而变化，所以称为常。如中庸中讲，“天下之达道者五，所以行之者三”。天下人所共由的通达大道的道路有五个，这五个就是五伦常。行好五伦常，铸就成圣路。此也是，中庸中孔老夫子讲的，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，并且孔老夫子已经为圣人，还说自己这个五伦关系没有一个能做好。可见修好五伦常的重要性。所以，学儒修道并不是在于学问钻研，素隐行怪，而在于每个当下，每件事情，每个人的人际相处中体现。
第一句，贤贤易色，讲的是夫妇关系。“贤贤”第一个“贤”是动词，以什么为贤，以什么为重。第二个“贤”是名词，贤德。“贤贤”就是以贤德为重。“易”当轻字讲，“色”是美色。轻美色。作为君子，对待嫁娶、择偶要重德不重色。同时自身要以追求高尚的品德为尊，而不是沉溺女色、男女之事。夫义妇顺，在丈夫的引领下，夫妻同心，坚守孝悌忠信，建设家道，教育子女。这是正人伦之始。
夫妇关系，是五伦的核心，人伦的开始，至关重要。《易经》中讲，“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错。”这就是讲天地生万物，万物分阴阳，阴阳成男女，男女成为夫妇，然后有父子、君臣、兄弟、上下等关系。在一个家，如果夫妻和睦，夫妻同心，方向正确，身心安宁，那么就能向上安抚老人，向下教育子女，一家和乐。如《易经》家人卦中讲：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”
此乃，贤贤易色所以揭示的夫妇之道。核心在于一家之主，能真正在其位，负其责，修其身，德为先。那么自然，夫妇各在其位，合天地阴阳之规律，远离邪妄灾祸，通达幸福安康。
第二句，“事父母，能竭其力”，这是讲父子之间的关系，父子之伦。所谓父慈子孝，父母对孩子要慈爱引领，导其正路。儿女对父母要尽孝，孝其身，孝其心，孝其志。让父母身体健康、心情愉快，远离烦恼迷茫，也走在正确的道路上。为此，不遗余力，尽心尽力。无论身处何方，事务轻烦，皆要心中常忆念牵挂父母，嘘寒问暖，体贴关怀。
第三句，“事君，能致其身”，这是讲君臣之间的关系。君，从狭义上讲，一国之君，总统、主席，国家领导人；广义上讲，一切团体的领导。“事君”要“致其身”，“致”奉献的意思，当委字讲，委身，把自己的身体奉献出来，交托出来，能先公后私，能忘我工作，忠心耿耿，尽心竭力的为祖国、为人民服务，为自己的团体尽忠，这就是“事君能致其身”。
第四句，“与朋友交，言而有信”这是朋友之伦。与朋友交往，要讲信用。所谓朋诚友信。朋友之间，不以权相交，以色相交，以利相交而是以道义相交。把利益放在后面，把情感与道义放在前面。尽可能地多为他人考虑，而不只顾自己的索取。若只顾自己的利益得失、成就荣耀，而贪功揽名、言而无信、过河拆桥，那久而久之，则无朋友矣。
子夏这句话讲了以上四伦，第五伦是兄弟、长幼之间的关系，当然也包含其中。因此五伦背后都是修出一颗仁爱孝悌忠信之心、一颗智仁勇之心。这便是“天下之达道者五，所以行之者三”的三，即智仁勇。五伦完全践行出来，就是一颗本自具足的智仁勇之心彻底的彰显。
最后一句，虽曰未学，吾必谓之学矣。通过以五伦为修炼道场，把人伦尽到，“敦伦尽分”，尽好自己的本分，处理好人际关系，这些都做好了。那么“虽曰未学，吾必谓之学矣”。那么就算你没有学任何学问，我也说你一定有学问，一定学了。为什么，朱熹朱夫子讲的好，“人无伦外之人，学无伦外之学”。整个世界的学问，无外乎与自己的关系（生命本身的学问）、与他人的关系（五伦关系）、与世界的关系（自然万物、宇宙规律）。而人不能离开群体，必定在五伦关系中，而五伦的背后是修身，处理好自己的问题以及对宇宙自然规律的领悟。因此，自然世间一切学问都不可能离开五伦关系。所以没有伦外之学。五伦是为学之本。而为学的关键是最终能否做到。若已经做到了，自然就是已学到了。而若虽然学了，懂了一堆圣贤的道理，五伦中一伦都没有做好。那还是未学。
妙行2020.9.9
