摘要： 一见钟情为人所知，但在历史上众的人对此有所感受，但最终毅然决然的脱离不了情与爱，但又无法表达这一感受，王徵明围绕历史人物深层分析得出钟情的不过是肉身、皮囊而已，本质是为良好正常的长久生活打基础，更是与时代结合，反映时代精神。
关键词：苏小小 苏轼 崔莺莺
“一见钟情”一词源自墨浪子《西湖佳话·西泠韵迹》中“乃蒙郎君一见钟情，故贱妾有感于心。” 人类历史是离不开情的。也许由于汉语的局限，使得许多问题居然成了千古未解之谜，比如相爱的人追问到"你为何喜欢我"这一根源时，往往语焉不详，即便是拥有千年的情感书写史还是对如何表达显得力不从心。到了清代，终于有一人打破沉默，破译了这缠绕无数人心头的爱情魔咒，即四个字:一见钟情。但看中国历史中苏小小的事迹，其最早见于南朝陈人徐陵编辑的诗集《玉台新咏》中的一首古诗《钱塘苏小歌》:妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心？西陵松柏下。 如此率真奔放的情感，选择曼妙年华，轻轻松松结了同心，今日这样的情怀与自信已经作古，不可得了。徐陵并没有交代苏小小的身份背景，后来者只有想象了。《乐府广题》介绍说苏小小是钱塘名倡伎，南齐人。也有人说她是嘉兴县人，李绅《真娘墓诗序》就说，嘉兴县前有吴妓人苏小小墓，风雨之夕，或闻其上有歌吹之音。因为不可考证，传说又多，历朝历代的文人墨客留下的那些片段式的珠玑，为墨浪子留下了很大的创作空间，《西湖佳话》是一部才情之作，其中《西泠韵迹》一章尤其令人叫绝。苏小小追逐者甚众，她不到二八便已经名满苏杭。“早有豪华公子，科甲乡绅，或欲谋为歌姬，或欲娶为侍妾，情愿出千金不惜，纷纷来说，苏小小尽皆辞去。”妓院老鸨贾姨劝她早点选择好人家嫁了，否则光阴虚度。苏小小回答老鸨的话，算得上独立女性的先声之作:姨娘之意，爱惜甥女，可谓至矣。但甥女却有一癖处，最爱的是西湖山水。若一入樊笼，止可坐井观天，不能遨游于两峰三竺矣。况且富贵贫贱皆系于命，若命中果有金屋之福，便决不生于娼妓之家。今既生于娼妓之家，则非金屋之命可知矣。倘入侯门，河东狮子，虽不逞威;三五小星，也须生妒。况豪华非耐久之物，富贵无一定之情，人身易，出头难，倒不如移金谷之名花，置之日中之市，嗅于鼻，谁不怜香;触之目，谁不爱色。千金一笑，花柳定自来争。十斛片时，风月何曾肯让。况香奁标美，有如钓饵甜甜，彤管飞声，不啻溪桃片片。朝双双，暮对对，野鸳鸯不殊睢鸟;春红红，秋紫紫，假连理何异桃夭。设誓怜新，何碍有如皎日?忘情弃旧，不妨视作浮云。今日欢，明日歇，无非露水;暂时有，霎时空，所谓烟花。情之所钟，人尽吾夫，笑私奔之多事;意之所眷，不妨容悦，喜坐怀之无伤。虽倚门献笑，为名教所非讥;而惜旅怜鳏，亦圣王所不废。青楼红粉，既有此狭邪之生涯;缘鬓朱颜，便不可无温柔之奇货。由此想来，以甥女之才，一笔一墨，定当开楚馆之玉堂；以甥女之貌，一笑一颦，誓必享秦楼之金屋。纳币纳财，不绝于室，秣驹秣马，终日填门。弄艳冶之心，遂风流之愿。若能在妓馆中做一个出类拔萃的佳人，岂不胜似在侯门内抱憨痴之衾，拥迷瞒之被，做一个随行逐队之姬妾。甥女之志向若此，不识姨娘以为何如?好个苏小小，放眼古今女子，谁有如此自知清醒，谁又可以这般从容淡定?如霍小玉爱才，却遇到色丈夫;梁红玉慧眼识人，贫贱相知，不过传奇;崔莺莺被始乱终弃，富贵相疏，亦是哀伤的尾巴;河东狮吼挽救不了爱情，不如一切看淡……唐代的薛涛、宋代的李师师真应了苏小小所说的露水烟花，那文采风流的柳如是，最终带着一身侠气投了河，就连史学大家陈寅恪也无法挽回她那悲凉的命运。 一个钟情于钱塘山水，爱慕自然的人才会有这样不羁之态，自然不会委身于凡夫俗子。对苏小小与阮郁的情事，贾姨另有一番议论:“千金，厚聘也;相公之子，贵人也;翩翩弱冠，少年也;皎皎多情，风流人物也;甥女得此破瓜，方不辱没了从前的声价，日后的芳名。请自思之，不可错过。”有先前的一见钟情，再加上贾姨的推心置腹，苏小小和阮郁终于圆房。之后，阮郁被宰相父亲急召回京，离她而去后再也没有音信。她再有机会慧眼识得如鲍仁这样的才德具佳的人物，已经是等闲都过了，只剩下相识，相知，再无爱意，只有眼中的钱塘秀丽丝毫没有减色。四五年后，她从容离世，一如她出现在历史以及故事开始中那样，镇定自如，豁达开朗。她庆幸自己死得其所。“灼灼红颜不至出白头之丑……失者片时，得者千古。”清人墨浪子想必也是熟读了汉代李妍夫人的故事，才与苏小小一样看透人情世故，发出一样洞悉人性的临终遗言:"交乃浮云也，情犹流水也，随有随无，忽生忽灭，有何不了?致意于谁?至于盖棺以后，我已物化形消，于丰俭何有?悉听人情可也。但生于西泠，死于西泠，埋骨于西泠，庶不负我苏小小山水之癖。"她终究归了自己钟爱的山水，成就千古佳话。多少年来，与苏小小攀亲的人不计其数。钱塘自古繁华，还是让她安息吧。 再看崔莺莺与张生。王实甫《西厢记》写到在普济寺张生看到崔莺莺时，大呼“正撞着五百年前风流业冤”，遇到神仙姐姐了。按照佛家的意思，缘分天定，五百年是一个轮回，有“五百年修得同船共渡”之说，连一些大字不识的人都会唱“为了遇到你，我在佛前求了五百年”，当时的张生也算是风月场所混过来的，心里却大叫这般宠儿没见过，话都说不出来了，哑口无言，魂飞魄散缓不过来。王实甫也没见过，只有任张生将那感觉结结巴巴道来。他们当时都还不知道这种感觉叫“一见钟情”。为了证实崔莺莺的美，王实甫把和尚也牵扯进来。“大师年纪老，法座上也凝眺;举名的班首真呆劳，觑着法聪头做金磬敲。”这么令人忍俊不禁的场面，连“铁石人”也会动心，并不是“我”张生一人把莺莺当做宝贝。崔莺莺呢，并不知道有这样色眯眯的目光看着她。崔莺莺临去时的“秋波那一转”，一些人说给了张生一个媚眼，一些人说没有，这个问题已经成为一群书呆子的口水仗，要回答这个得用周星驰演的《唐伯虎点秋香》了。唐伯虎认为秋香曾对他三笑，充满情意，自以为是一见钟情并前往求证，却收获一阵奚落，“一见钟情”不得，反是自作多情的难安。如果加上金庸笔下那个张生翻版的段誉，会发现这三个老是会错意的男人在情事上吃了不少苦头，也可以看到关于“一见钟情”的叙事母体，泛滥而又经典。就连真是什么都见过、享受过的韦爵爷韦小宝，见到阿珂时也会有大锤捶胸的闷感，大呼“我死了，我死了”。不如此，爱情书写就成为一个很大的难题，要支配这样的书写也颇费功夫，女人不仅要有惊世骇俗的容颜，还要有卓尔不群的智慧与才学，如果这些都不具备，出身就很重要，绝对不能给人产生爱上花瓶的感觉。而最为奇怪的是，书写者都力图证明，当“一见钟情”发生时，双方爱上的不仅是对方的容颜，还有他们各自的灵魂。但很显然，这是一种谎言。崔莺莺无疑具备这所有的一切。慢慢地张生发现，崔莺莺是相国千金，出身高贵，又很懂得人情世故，有着惊人的处世智慧，文学修养也很高，书法尤其好。看看人家这首和诗:“兰闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者，应怜长叹人。”张生感慨说:“此一时，彼一时，佳人才思，俺莺莺世间无二。”就是这个“此一时，彼一时”泄露了所有的秘密，想那张生见到崔莺莺时神魂颠倒，对崔莺莺尚一无所知，便开始从头到脚细细打量饱了眼福，甚至还揣摩她的喜忧：“他那里尽人调戏亸着香肩……谁想着寺里遇神仙……虽不能窃玉偷香，且将这盼云眼睛儿打当……”可见张生对“一见钟情”的期待。但聪明如苏小小者，不会过分期待她的“一见钟情”给自己带来姻缘，她只不过是为自己的第一次找了个献身的人而已。
再看苏轼，他被贬黄州，在那里住了5年。还朝临行之际，黄州的官员士绅和平时与苏轼要好的歌姬都去为苏轼摆宴践行。苏轼喝酒喝得正高兴，发现一个素面歌姬（王朝云），别的歌姬都是浓妆艳抹，唯独她清新脱俗，在一众歌姬中，犹如芙蓉一般。正巧这歌姬走来向苏轼敬酒。苏轼紧盯着她，可谓是”一见钟情”。为了博取她的欢心，当场就写了一首求爱诗《饮湖上初晴后雨二首·其二》：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。随后苏轼就把这个歌姬买下来纳为侍妾。更让人没有想到的是，这首诗成了千古名篇！这应该也是“一见钟情“！ 那么，是不是可以说，“一见钟情”其实就是一个打开欲望的法门?窃以为：钟情的不过是肉身、皮囊而已，本质是为良好正常的长久生活打基础。如若上升到灵魂，那是虚构的作品，灵魂本身就是独立的个体，无论怎样都不可能以“一见钟情”来私意拉拢组合在一起，但在汉语里，尽管我们有着令人叹为观止的情爱话语，但是很难找到那种坦荡的承认。放眼如今的网络，都是以形象为主的调调，都是为了迎合许多人“一见钟情”的心理期望。比如盛行的SNS交友网站，实名制，倘若要自己的空间人气高涨，美丽的个人写真是第一要素。 可以肯定，不能“一见钟情”，就不能再见倾心。这是时代赋予的态度，而不是汉语。
结束语：“一见钟情”一词通过历史为我们提供佐证，我们来诠释具有时代性含义。
