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古云：“炼功须磨性，学功先做人。”这是对那些欲登健康养生大雅之堂者最最基本，也是最最根本的要求。
纵观世间养生方法虽百千万种、形形色色，最终不过是【磨性】与【做人】两者合二为一而已。
【磨性】即在滚滚红尘中打磨那已沾满污垢似镜子般的【如来真性】，让其镜见秋毫，觉察自省！
【做人】即是做一个眼界开阔、【宅心仁厚】的【如来真人】而已！
养真子说：“仁者人也。人而不仁，欲成真人，无有是处。”
即：“儒家所提倡的所谓【仁】呀！也就是慈爱众生的人而已。人如果没有一颗仁爱之心，要想成为如来真人，是绝对做不到的。”
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又道：“吾谓儒之所谓仁，即佛之所谓舍利，仙家之所谓金丹也。”
又说：“我认为儒家所说的【仁】，也就是佛家所谓的【舍利】，道家的所谓【金丹】呀！
【心】者仁之舍也！【仁】者心之主也！
我们这颗心就是仁的房子！而这个仁即是心的主人！
这世间无论是谁，只要将这颗心打扫得干干净净，随之而来的就是【元气复归】，四肢百骸没有一处不舒畅无比、健康快乐的！
一旦达至此种境界，再回过头来观察寰宇间的万事万物，就像一体同化般的没有了分别！
因此说：一日战胜或克去自己的私欲，天理便自然恢复。
【天理】既已恢复，【仁】便在其中了，此即是天地间生生不息的理。将这天地间生生不息的【理】存于【人心】，便称之为【仁】。
人们将自然界植物结的果核，称之为【仁】。将人之真心命名为【仁】，也是因为【仁】能够繁衍生息的缘故。
我们为何不将这生生不息之【理】，而存养于自己的【如来真心】呢？
吴临川说：“凡具备仁爱之心的人，必定寿命长且久。”
我养真子也常用这个标准观察天下的人们：
“凡是脾气温和的人长寿；本质慈悲善良的人长寿；气量宽宏的人长寿；相貌敦厚的人长寿；言语简默的人长寿。”
总之：凡是脾气温和的、慈悲善良的、气质宽宏的、相貌厚重的、言语简默的，仅仅具备“仁、义、礼、智、信五【仁】的一个方面，就能够达到健康长寿！
倘若这【五仁】都做到了，这人寿命的长短，不问便可晓而知了。
具备仁爱之心的人喜爱山，这是由于山虽然是物质，却具有亘古不迁移的特质。纵观大千世界物质的长寿，没有超过山的。
山能够常静。具备仁人之心的智者，亦处于常静之中。处静则神凝气结，精满形固，哪有不长寿的道理！
白鬓老人说：
颜回向老师孔子问仁的意义。孔子教他用克己复礼即能够克制约束自己的私欲，真心诚意地实践礼仪规范，奉行天之道，令他一刀两段。此即是禅宗所传的顿教！
仲弓向老师孔子请教仁的含义，孔子教他居敬行恕，效仿大地之道。叫他日积月累、循序渐进，这也就是禅宗所传的渐教！
就在阙里亦即孔子教授学生的地方，孔子已经用【克己复礼】的顿教之法，和【居敬行恕】的渐教之法教授门生。哪里还用等到禅宗南边六祖慧能，和北方神秀大师，才开始有顿教和渐教之法的差别呢？
覚明居士：
道要德培固持恒，德一既久熟化仁；
仁者爱人敌安在？不仁绝难成真人；
儒家所谓仁精要，即佛舍利金刚灵；
亦如仙家金丹就，殊途同归大道行；
心为吾人仁之宅，仁者我心主神明；
此心若然清静了，元气复归藏肝魂；
四肢百骸无不畅，旋视万物同一成；
克己复礼仁归至，天地生生万象形；
具于人心仁称谓，取其繁衍生息勤；
物之结实果仁是，生生不息天理循；
若将此理存心养，仁者寿康当下擒；
温和慈良宽宏寿，厚重简默寿跟随；
临川所论仁者寿，此乃五仁之一情；
一仁康健尚能保，五仁齐备寿可盈；
仁者乐山亘古在，常静气结聚神凝；
精满形固活当下，不寿之寿享康宁！
无戒21天写作训练营 第十九天 覚 明
