孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此。
此章言道乃无形名之形名也。
孔，犹盛也。谓道本无形，而有道之士，和气集于中，英华发现于外，而为盛德之容。且此德容，皆从道体所发，即是道之形容也，故曰“孔德之容，惟道是从”。
然此道体本自无形，又无一定之象可见，故曰“道之为物，惟恍惟惚”。恍惚，谓似有若无，不可定指之意。然且无象之中，似有物象存焉，故曰“惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物”。
其体至深至幽，不可窥测，且此幽深杳冥之中，而有至精无妄之体存焉，故曰“杳[1]兮冥，其中有精”。“其精甚真”，此正《愣严》所谓“唯一精真”，“精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇”也，学者应知。然此识体虽是无形，而于六根门头，应用不失其时，故曰“其中有信”。
此上皆无形之形，下言无名之名。谓世间众美之名自外来者，皆是假名无实，故其名易去。惟此道体有实有名，故自古及今，其名不去，以阅众甫也。阅，犹经历。甫，美也。谓众美皆具。是以圣人功流万世而名不朽者，以其皆从至道体中流出故耳。其如世间王侯将相之名，皆从人欲中来，故其功亦朽，而名亦安在哉？
唯有道者，不期于功而功自大，不期于名而名不朽。是知圣人内有大道之实，外有盛德之容，众美皆具，惟自道中而发也，故曰“吾何以知众甫之然哉，以此”。
[1]“杳”，宜作“窃”。
