拔本塞源论

        《拔本塞源论》是阳明心学的重要著作，也是儒家史上的重要篇章，更是中华文明史上的灯塔。拔本塞源，拔去木之本，充塞水之源，语出《左传》昭公九年。本文虽然篇幅较长，非常精彩，录其段落分享心得。

        夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽、夷狄，而犹自以为圣人之学。[先生说：拔本塞源之论，不能让天下人清楚，你们天下学习圣人，成就自己与生具足的美好品质的人，将会越来越复杂困难，这样的人，往往都是动物那样的或者是没有开化教化的，还自我感觉良好，以为自己修行的是大道。]

        夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。[圣人之心，以天下万物为一体，他看到的天下老百姓，没有内外远近之区别，凡是但凡有些血气的，都是他的昆弟、赤子之亲，都很想教养他们，以成就其万物一体的念头。]

        圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。[圣人以其悟到的天地万物一体之仁以教化天下，使人克服私欲，去其蒙蔽，以恢复其心体之良知。]

        唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽其启明如朱，亦谓之不肖；下至闾井、田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。[上古时候，还没有文字，教者以心学为教，学者也以心学为学，那时候，没有不同意见和其他看法。按照这个方向修行，成就高的就是圣人，成就差一等的就是贤人。背离此道的就是不肖。按照先生的说法，后世学者大多都是不肖。各行各业，都以此为学，都以成就德行为最重要的事。]

        学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。[先生说：学校之中，以成就德行为最重要的，就像现在的大纲里也讲，以培养学生的情感态度为第一目标。学生才能有差别，就是擅长什么以成就其德行，从而使其技能更加突出。]

        盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。[先生在这里明确说清楚了，心学跟知识技能完全不是一回事。先生也说过，也是为了更好的使用知识技能，比如先生本人的书法、射箭水平都极高。]

        既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。[时间长了，斗争劫夺的事多，解决不完的祸患，老百姓还会沦落为动物和野蛮。]

        记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。[先生在这里告诫世人，明确学习的真相。如果不以德行为核心，记诵越广、知识越多、见闻越广、辞章之富，都会有损德行。]

        所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？[这一段是文章的结尾部分，先生读了拔本塞源论的，必定会触动内心，必定发扬致良知于事事物物]