至乐中，又一个关于死的故事。至乐，乐于生，乐于死，乐于当下，乐于无乐。

庄子去楚国的路上看到一具骷髅，也许心生怜悯，对着骷髅问：你是因贪生失伦理而死，亡国战乱中被杀，是行为不善愧对父母妻子而死，饥寒交迫困窘而亡，抑或享尽天年死去？

这些对死亡之因的追溯，是人对生命的重视，重视生时的成就，不留遗憾，流芳百世，重于泰山……我们无法改变终结的命运，寄予死亡精神层面的期许。

庄子枕着骷髅睡了，骷髅入梦和庄子交谈起来。骷髅说庄子是个善辩之人，问题中充满了来自人世的拖累，忧虑。已经死了的骷髅，现身说法，告诉庄子死后的快乐和超脱。上无君，下无臣，没有人情世故的牵绊，不用因四季而操劳，仅将天地作为时节流逝，无忧无虑，无牵无绊。

庄子不信死亡可以快乐，要给骷髅还生。骷髅皱眉，叹道： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”我怎么能放弃南面为王的快乐，回人间受苦呢！

庄子之前提到形体寄托于外物而生。我们所能看到的事物表现形式不同，其本质是不是都是一样的？

人与动物，都是碳基生物。碳可以有神经，有智慧，其他矿物怎么就没有呢？

硅呢，硅的神经本来也就在那里，人发现了活性，给了它们人类的逻辑。

其他矿物是否也一样？

人与石头，外在表现形式不同，内在都是小小粒子，溯源出生，在各种自然的安排下，粒子们假借外物，组合成不同的外形，各种外形，组成大千世界。

意识是不是也是寄托于外物而生？我们假借世间的繁华，生出种种意识，繁华落尽，意识便像尘埃一般飘散了。

生或死，是物质的两种外在状态。乐或不乐，是人的两种意识状态。骷髅的乐，也就是庄子的意识给予的罢了。

乐生于心。

文：

　　庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”