慎终者，丧尽其礼。
追远者，祭尽其诚。
民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

在孔门弟子中，最强调孝的便是曾子。
在中国文化传统中，孝的一大体现便是厚葬死人。直至今日，即使临终前没有得到良好照顾的老人，去世后都可以风光大葬。
慎终，讲的是要认真的对待葬礼。
追远，讲的是要在祭祀时追思先人。
通过这些礼或仪式，民众的品德便会厚重，不会做些短期的机会主义行为。

祭祀和葬礼

祭祀和葬礼是孔子那个时代最重要的礼。这个礼上至周天子、诸候，下到庶民百姓，全都看重。《礼记》里讲过大量相关规定，也记载过孔子的实践。
看重这些与先人有关的礼，与那个时代相信鬼神有关。
鬼在孔子的时代，指的是家里死去的先人，现在一些地方仍有民谚“小鬼斗不过老家先”，小鬼便是新死的辈分低的鬼，老家先便是旧死的辈分高的鬼。“非其鬼而祭”便是祭的不是自己的家先，颇有乱认祖宗，认贼作父的感觉了。
儒家强调礼对社会秩序和教化的意义，而祭祀和葬礼作为最重大的礼，更是需要重点强调。
可事实是，这些礼的规定，在某种意义上并非真的使民德归厚。孔子对礼的认识是出自真诚的本心，从心所欲不逾矩。而后世更多的人并非如此，薄养而厚葬，生时并不在意，而死时做成牌位高高供着，这类现象并不罕见，某些儒家所强调的礼，确有虚伪的成分。
孔子反对厚葬，我们可以在他葬颜回的那一段看出来，但最终孔子没有成功，弟子们仍然厚葬了颜回。
厚葬，使大量创造的财富埋在地下，实在是一大浪费。不信鬼神的儒家曲折的推动了厚葬的风气，而信鬼神的墨家却反对厚葬，其中原委，道不清楚。

逃儿村

前几天看到一个视频，讲了山东曲阜的逃儿村，所谓逃儿，便是儿女不养，老人自发组成了一个无儿女的互助养老村。我有理由相信，他们死去后，他们的儿女也会慎终，他们的儿女在外面也会夸耀自己是圣人故里，祖上有过什么丰功伟绩。
民德归厚，只有慎终追远是不够的，还需要更高层次的教化，在礼乐崩坏的社会经济转型期，还需要更多的约束。