这一时代的特殊启示有两个特点，一是这段时期的意义首先关乎人类本身的存在与繁衍，而不仅关乎救赎；其次，此时的恩典是以一种消极的方式展现的，且这恩典是微少到了最少的地步 (It contents itself with bestowing a minimum of grace). 挪亚时代的恩典刚刚好使人类能够繁衍，刚刚好继续神的救赎计划；再少一点，就没有亚当的后代，也没有女人的后裔。这两个特性与神的旨意是一致的：人的罪恶极大，遍满全地；从伊甸园的食用禁果到因妒杀人不过一代之隔，其后更是令耶和华后悔造人在地上。恩典若不是刚刚足够的“最小量”，人类还会以为自己尚有可夸之处，尚有一丝相对良善来维系后代延续，来换取文明的繁荣，并支持神的救赎计划。
《创》陈述了人的罪恶遍地，虽没有展开具体的叙事描写人类怎样以恶作死自己，然而我们看到，神若任凭，罪的发展程度与速度已经足以令敬虔的后裔少到挪亚一家。从起初就开始并行叙述的两条家谱——该隐的后裔与塞特的（敬虔的）后裔，前者在畜牧、乐器等人类文明上有了各样卓越成就，而后者却似乎是毫不起眼、“没有出息”的。只是敬虔的人与神同行。到后来，二支互通，配婚，恶肆意蔓延，敬虔的一支同流合污；善却无法影响恶。如此，到达了洪水前的顶峰。霍志恒花了相当的篇幅讨论看上地上女子的“神的儿子们”；这里所指的应是塞特敬虔的后裔，而非天使说。
洪水后挪亚之约的意义有三层：1）神宣告新秩序的旨意，2）如何确立新秩序的稳固，3）如何以约的形式确立这种新秩序。
1）对应于创8:20-22，神对人类和世界作了新的应许，自然界的规律被确立，神也不再因人的缘故咒诅地。
2）对应于创9:1-7，神宣告了新秩序的律例。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。霍志恒最后又讨论了许多关于死刑的必要性。个人觉得这里讨论得毫无意义，既然无法全面或至少相对完整地讨论死刑有关的立场、意义、伦理与范围，仅仅说谋杀是侮辱神的形象则值得正义的死刑——讨论面的缺失显得这段内容非常薄弱（我觉得），像是自己成为了自己所批判的对象那样——不是从至高的神谕而是从自己所需要的角度和立场选择性论述。
3）对应于创9:8-17. 神以约的形式赐下应许。彩虹的记号显明在人面前，也是神守约的印证。阳光象征着光明，象征着神，而太阳光谱形成的虹在云下横跨大地，正是神恩典的象征。
