文：饼子

在我们的这里，谈这个话题似乎都是禁忌，谈不好就属于出格，于是当引进西方的一些文学作品时，有关这样的话题内容，在艺术鉴赏和审美层面上，我们几乎就成了一种瞎子的状态，有人不以为然，认为这是天经地义，有人说这也不影响我们的正常生活，不谈有何妨？我们都知道，关于性在西方艺术中是一个很重要的元素，不管是绘画还是神话，还有名著等等，都沿着一定的历史发展，向前推进，在不断的鉴赏和审美过程中，完成对这个元素和内容的探讨和思考，它影响的不仅仅是表面人与人的交合，而是与我们生活方方面面，息息相关的纲常伦理的认识！

如果真要把这方面的艺术审美，概括性的总结一遍，篇幅肯定是不能允许，因此我今天只是撕开一点，给大家稍作解释，我想只要稍微对此有点客观理解的话，总会在这里找到一些新的认识途径，要谈论这个问题，要在文学范围内谈论这个话题，首先我们要知道文学是什么？我在之前的关于文学的文章中提到过这个，今天我只是将核心观点拿来进行文章的内容阐述，文学在我们国度曾经有过两个认识，一个认识是文以载道，就是文学是做什么用的，当然只要懂文学的都知道，在上世纪八十年代，这种认识被否定了，之后就是文学是关于人的一门学问，两者的最大区别就是：后者的主体是人。

而不是之前的文学是为了某些集体表现某种意识和宣传，一旦重新认识文学之后，那关于人的方方面面，就不得不在文学中有所展示，如灵魂、自我等等，当然“性”是一个不可缺席的一个元素，人的本性如果缺席，这就不能称之为真正的文学，我们要进行艺术上的认识，甚至是鉴赏和审美，必然要我们放眼世界文学这个大环境中，不然谈不上审美，更不知何为“美”，为什么艺术审美可以净化人的心灵？也可以跟着这个话题顺便去了解一下。

我们可以看到西方的文学内容里，关于性的展示，从《十日谈》到《忏悔录》，再到《查泰来夫人的情人》，这一路走下来，其实是与我们完全不同的一个关于“性”的世界，从开始的十日谈里那种朦胧的如缕缕晨曦的感觉，到之后的忏悔录里，开始冲击禁欲的禁地，到之后的《查莱特夫人的情人》那完完全全的颠覆禁忌，这就像一个观念从开始到成长，到完全独立的一个过程，很清晰，很完整，最后在劳伦斯笔下，性已经是战胜一切的真理，什么禁忌、道德和信仰，一切的一切都被性踩在了脚下。

为此在他们的认知中，本性是不容被侵害和压抑的，这是人性中最坚固、最自然的阵地，在这一路走下来的文学里，阐述了肉体感受是超过一切外来意识的绝对真理，说白了就是相信自己的感受，剔除所有的外来强加的意识！就像我们可以在文学作品里看到婚姻被金钱摧毁，同样在中世纪，他们认为性欲也是被外类意识被摧毁的其中之一，有摧毁就有反抗，我们看到了爱情的反抗，当然性也不会缺席，但唯独性反抗的时候，却总会被一层层的意识道德所包裹，通过《查泰来夫人的情人》我们看到了这种反抗的胜利。

看西方从觉醒到浪漫，从浪漫到反抗，我们再看看我们的东方，从《金瓶梅》到《红楼梦》然后到民国之后，关于性在文学作品里的历程又是怎样？透过对比我们可以看到一种对价值的认识，放眼世界文学环境，也是我们东西方对这个元素的整体性阐释，与西方相比，我们的牢笼却要坚固的多，原因是西方的牢笼曾经是上帝设下的，而我们的牢笼是纲常伦理设下的，反抗上帝容易，反抗封建伦理却是很难的。

存天理灭人欲，就像孩子喜欢吃苹果，大人告诉他是苦的，然而在《金瓶梅》里，一面是苦苹果，一面是西门庆津津有味的品尝着苦苹果，由于文学在这时代，我们的认识与西方的截然不同，于是就产生了一种差异，如果换成西方人写潘金莲和李瓶儿可能会是另一种姿态，但我们这里，由于没有一种自我意识的存在，人是生活在秩序和关系之中，因此两个悲剧人物就变成了生前被封建社会吞噬，死后又被世人唾弃和辱骂！其中李瓶儿要好于潘金莲，但在文学艺术上，李瓶儿恰恰是没有了灵魂的人死活人一样，就这样有血肉，有灵魂的反而是另一种命运的悲剧，灵魂和人味不是被作者抹杀就是被道德抹杀！

对比整个价值的扭曲，就是一种封建社会的心理扭曲，两种文化结构，最终体现的是两种文学内容表现，封建性意识的扭曲就在于：一方面是以男性为主题的纳妾补充婚姻制度，一方面又肯定了这种对女人占有不合理，而实施的禁欲道德规范，这样就造成了男人的纵欲与女人的禁欲，变态心理自然就会产生。

这种扭曲之后，就出现了《红楼梦》为之矫正，后者的出现矫正了西门庆的占有欲所带来的人性泯灭，但贾宝玉的故事最终是悲剧的，与之形成鲜明的悲剧审美，我们看到了封建伦理允许西门庆占有无数个女人，就是不允许贾宝玉爱上一个女人，从宝钗的什么都懂，就是不懂爱情，与林黛玉形成了一正一反的独特表现。

从《红楼梦》之后我们看到很多的小说都有过关于性的描写，大多都是一种压抑和变态，就像郁达夫的《沉沦》一直到了上世纪八九十年代，上天终于在我们这里，把这片遮挡千百年暗淡云团给拨开，我印象最深的就是王小波的《黄金时代》，我们看《黄金时代》不知道大家有没有一个遗憾，就是最终王二没有和陈清扬结婚，但他们最后见面的时候却是还描写陈清扬和“小和尚”之间的最后一夜！

整部《黄金时代》王小波都是想表达一种本性与意识形态的抗争，大家可能都知道禁欲是一种意识，但没有发现“婚姻”也是一种意识吧，王小波一概没看在眼里，他把愚昧时代的禁欲与婚姻制度一同对待，因为陈清扬最后爱上了王二，他们的性可以藐视那时的所有禁忌，包括婚姻，也就是说王小波是站在一个很高的位置来写本性与意识的抗争！这和封建意识完全相反的一个逻辑，封建伦理禁忌是你可以玩女人但你不能有性意识，而王小波笔下却是我可以爱，可以有随意的发挥性意识，但我就是没有其他所有的外来意识，包括婚姻！

王小波为什么要这么写，其实我们稍微拿出一个例子就能明白，如当今很多婚姻背后的肮脏交易，只要有这个，就没有人会进行道德的谴责，而性行为再纯洁，也会被人认为是下流行为，抛开本质，除了性，其他的都是外来强加的！这让我想起一个新闻，就是某某教授用手里的权利资源要挟学生侵犯女学生，最终处理方式是，首先去确认女学生有没有自愿的行为意识！仔细推敲，其不合理的在于教授以权谋私在先，侵害在后，意识众多之后，大家都变得首尾倒置，分不清前后，从教授要挟开始，他已经在犯罪，就是利用手中职权才能产生的要挟作用，而我们似乎都在忽视这些。

在这一路下来的文学历史中，性太多的时候都被某些意识形态装扮成了“占有观念”，没有任何的性意识，也就没有了人的自我意识，不尊重人的本性就不会尊重人，文学中的人性美，美在于有没有纯粹的性意识！