以下语句摘自夏丏尊、叶圣陶两位先生合著的《文心》。条条都是干货，读时每每有醍醐灌顶之感，故分享出来与诸君共赏。

1.    经验分为两种，一种是外面的经验，一种是内部的经验。外面的经验是景物的状况，内部的经验是作文说话的人对于景物的感想。

2.    在怎样的情形之下，我们才会提起笔来作文呢？

    ① 要和别地的亲友通消息，我们就写信，写信便是作文。

    ② 有一种意见，要让大众知晓，我们就把它写成文字；这比一个一个去告诉他们便当得多。

    ③ 经历了一件事情，看到了一些东西，要把它记录下来，我们就动手作文。

    ④ 有时我们心里欢喜，有时我们心里愁苦，就想提起笔来写几句；写了之后，欢喜好像更欢喜了，愁苦却似乎减淡了。

    ⑤  作文同吃饭、说话、做工一样，是生活中间缺少不来的事情。生活中间包含许多项目，作文也是一个。

    ⑥ 作文是生活，而不是生活的点缀。

    ⑦ 我们把所要写的东西叫作‘内容’，把标举全篇的名称叫作‘题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。

    ⑧ 在实际应用上一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。

3.    作文和说话是一样的，在承接和转折的地方最要留心。

4.    《白香词谱》里所收的是一百首名词、一百个普通常用的词调。

5.      经书是古代的典籍，在我国已有很久的历史，古人的所谓读书，差不多就是读经书。现在你们的读书是为了养成各种身心能力，并非为了研究古籍，目的与古人大异，经书原可不读。《论语》《孟子》和《礼记》中的《大学》《中庸》普通称为‘四书’。‘四书’在我国和基督教的《圣经》在西洋一样，说话作文时，常常有人引用，其中所包含的是儒家的思想。既做了中国人，为具备常识计，这些也该知道一点。这学年先读《论语》吧。《论语》读毕再读《孟子》。《大学》《中庸》就可读可不读了。普通读书人向来也只读‘四史’，就是《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。

6.    我们的心的作用，普通心理学家分为知、情、意三种。知是知识，情是感情，意是意欲。对于一事物，明了它是什么，与别的事物有什么关系，这是知的作用。对于一事物，发生喜悦、愤怒或悲哀，这是情的作用。对于一事物，要想把它怎样处置，这是意的作用。文字是心的表现，也可有三种分别，就是知的文、情的文与意的文。情意与知识虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。

7.    文章通常有三种毛病：用词、用语不适当；意义的欠缺和累赘；意义不连贯，欠照应。

8.    游记的写法。

  ① 把走过哪里，到达哪里，看见什么，听见什么，平平板板地记下来，这是记叙。

  ②  依自己的感觉，把接触到的景物从笔端表现出来，犹如用画笔作一幅画一般，这是印象的描写。

  ③ 单就游记说，仅仅‘记叙’，结果犹如画一张路程图；如果能把印象写出，却同画一幅风景画一样，这就是‘描写’。‘记叙’和‘描写’对于读者的影响 很不相同。看路程图，至多知道你到达过哪里，看见过什么；但是，人家看了你的风景画，就会感到你所感到的；不用解释说明，一切都从画面上直接感到。所以，‘描写’比较‘记叙’具有远胜的感染力。

  ④ 只空洞地形容对于别人没有什么感染力。必须把怎样美丽、怎样悲痛、怎样有趣、怎样可恨用真实的印象描写出来，人家才会感到美丽、悲痛、有趣和可恨。注重随时随地观察，收得真实的印象，用作描写的材料。

  ⑤  优秀的描写：‘天似穹庐，笼盖四野’、‘潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见’风吹草低见牛羊’

9.书籍原用文字写成，但是不应该只当作文字来读，读书的目的，重在收得其内容意趣，否则只是文字的游戏而已。

10. 读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印证，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发；这是就读书说的。对于目前所经验着的事物，发见旁的意思，这也是触发，这种触发就是作文的好材料。

摘录一个原文中我觉得有意思的触发：

“领袖是容易染污浊的，容易遭破损的。衣服的领袖如此，社会上的所谓领袖何尝不如此？”

11. 国学是一个异常不妥当的名词。文字学是‘国学’，历代各家的本体论、认识论是‘国学’, 《尚书》和《左传》是‘国学’，诗、词、歌、赋也是‘国学’。好比不伦不类的许多人物穿着同一的外衣，算什么意思呢？按照本质归类，称为文字学、哲学、史学、文学，岂不准确、明白？

12. 对待思想、学术不能凭主观的爱憎的，最重要在能用批判的方法，还它个本来面目，要考究出思想、学术和时代、社会的关系；它因何发生，又因何衰落。这样得来的才是真实的知识，对于我们的思想、行为最有用处。比如要研究古代民俗和儒家思想就少不了《礼记》。

13.  有了中心思想，有了材料，不一定就能写得出文章，第一步先须把材料分别选择，寻出材料与材料的关系，使成为若干组，某组材料该怎样用，用在何时何地，非自己仔细布置不可。捉住了中心思想，将材料从正面、反面、旁面多方运用，不可专固执着一方面。背景的功用，在乎借了周围的环境把事物衬托，使事物的情味表现得更明显。小说之中，凭空写境的文字很多，对于其中人物的行动，常发生着有力的效果。

14. 小说和记叙文。

  ① 只根据实事写成的是报纸的记事、历史的传载之类的东西，便是所谓叙事文。

  ②  小说不一定要根据实事。即使根据实事，也不像叙事文那样记叙了实事便完事，还得含有其他的东西在里头。那其他的东西才是小说的本质。作者从那些实事中看出来的和一般人生有重大关系的意义。并且这种意义必须含在故事中间。所谓“含”，就是一碗盐汤，看不出一颗盐来，呷一口尝尝，却是咸的。小说该是世间最真实的故事，然而不是某一件事情的实录。作者丢开照抄实事的办法，而根据他的经验，去选择人物，布置节目，创造出一个故事来。

  ③  叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的；小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是它的手段。打个譬喻来说，叙事文好比照相，只须把景物照在上面就完事了；小说却是绘画，画面上的一切全由画家的意识、情感支配着的。

15.  语调。

①  中国文字的一大特性，是宜于偶数结合。一个辞与别的辞相结合时，如果不成偶数，就觉读来不易顺口。

②  动辄用‘了’或‘呢’来结束文句，读起来不顺口。要想文字的句调流利，句法须错综使用，切勿老用一种句式。文章之中主要的句式不过三种：一种叫散句，例如‘我要吃饭，穿衣，睡觉，读书，作工’，是中间截断了一部也可成句的。一种叫束句，例如‘吃饭，穿衣，睡觉，读书，作工，是我们生活上所不能缺一的’。这种句子如果截去了下半截，意义就不完全。还有一种叫对称句，例如‘世人以我为疯狂，我以世人为迷醉’，是上下两截对称的构造。

③ 连绵字（两个字的同音或声音相近的字），是可以使句调顺利。

16.  诗

  ① 凡是含有‘诗的意境’的都可以称为诗。从前的古风、乐府、律句、绝句固然是诗，稍后的词和曲也是诗，现在的新体诗也是诗，只要中间确实含有‘诗的意境’。

  ② 诗是最精粹的语言，最生动的印象。普通散文没有那么精粹，所以篇幅大概比诗篇来得多；又并不纯取印象，所以‘诗的意境’比较差一点。这就是诗和散文最粗略的分别。”

17.  作文或说话，普通总不外两件事：一是‘说什么’，一是‘怎样说’。‘说什么’就是内容，‘怎样说’就是形式或方法。

18.  要体会作品的“真味”，与其去求教文学史，还不如去求教比较好的选本。例如，要读诗，就读沈归愚的《古诗源》、曾国藩的《十八家诗钞》；要读词，就读张惠言的《词选》；要读明清小品文，就读近人沈启无的《近代散文抄》

19. 写作与应用

①  创作第一步的工夫是发见题材，题材须是有新鲜意味的才值得选择认定。第二步还要使它成熟，无论在读书的时候、看报的时候、听别人谈话的时候、独自散步的时候，都要到处留心，遇有和这题材有关系的事项，一一搜集拢来，使内容丰富，打成一片。第三步还要有熟练的手腕。

② 写文章先要求文从字顺，熟悉种种文章上的普通法则。习作是一切的基础，应用之作和创作都由习作出发。应用之作的目的在于对付当前的事务，就大体说，原用不着过于苛求，只要在习作上用功至相当的程度，也许就够了。至于创作是无程限的，所需要的习作根底也无程限，习作的根底越深越好。越是想从事创作的人越应该重视习作。

20. 文章之道分阳刚之关、阴柔之美。大抵阳刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美；浩瀚者喷薄而出之，深美者吞吐而出之。文章阳刚之美莫要于慎、涌、直、怪四字，阴柔之美莫要于优、茹、远、洁四字。惜余知其意而不能竟其学。

书中干货很多，建议大家有空读原文。