——《历史哲学》读书笔记之五
文王之弟周公是一个重要的人物，相传他“制礼作乐”，礼乐的精神及其内容就是周文，可以简单理解为周朝的文化。孔子盛赞周文，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”并从中提炼出儒家的思想核心：仁。
关于礼乐的价值，孔子有很中肯的阐述。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里的格指的是格心，即内心里顺从。“兴于诗，立于礼，成于乐。”这则指出礼和乐的关系，从某种角度说，更强调了“乐”的价值。
关于“乐”，后来的《礼记》也多有阐述。“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣、附亲万民也。是先王立乐之方也。”“故乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免也。”“致乐以治心，则易直子谅（和易正直子爱诚信）之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久。”
下面借牟宗三先生的总结，谈一下自己对周文的感受。
1、王位世袭传子不传弟，诸侯亦如之。
家邦天下，这是中国特色，有其协和性，也不容易发展至现代化的民主政治。
2、同姓不通婚，氏族厘清。
确定了伦理规范，纯化了宗族，又使整个民族得以较好的融合。
3、小宗可迁，大宗不可迁。
这是建立尊尊之等的内涵，使得王室接承有了客观性。
4、封侯建国，必立宗庙社稷。
立宗庙社稷，包含着亲亲尊尊，内蕴着仁与义。国家的建立，以道德伦理为根基。
5、天子爵位，与公侯伯子男同为爵位之等。
天子者，须保持对天的敬畏，只是一爵位而已，可以天道通，但不可僭越天道。
6、天子爵称，公侯伯子男形成一爵位等级。
这是讲政权有等级。
7、天子祭天地，诸侯祭社稷。
此言各爵位之义，不可僭越，否则就坏了天伦。
8、天子与诸侯各分土地而治，诸侯对天子有不纯臣之义，而各有其礼以节之。
这里又提到礼制的价值。各阶层的人都有相应的礼制要遵守。
9、讥世卿。
贵族爵位可世袭，但卿大夫不能世袭。这就保证了治权的丰富与客观。
以上九点，涵盖了周文的基本内容。
周文的这种统治模式，有其完备性，但为什么最后还是亡国了呢？
这个问题比较复杂，但不妨分析一二。
分封制本身蕴含着危险。分封之初，为了亲情，是一种奖励。但随着割据一方时间久了，亲情可能就有淡漠的可能。距离远了，见一次不容易，不常走动，渐渐的就有所疏远了，亲情不那么亲了。再加上私欲的抬头，尤其是发展好的诸侯，随着自己实力的增强，开始狂妄自大起来，小小的封地不足以安放膨胀的野心，就可能渐渐的主动疏远周天子，再不听命令等，最后就独立成国，与周天子平起平坐了。这也许是秦始皇吸取前朝的教训，采取中央集权的重要原因。
再一点是建国方式上。商汤灭夏，武王灭商，这是一种历史的传统。虽然武王革命时，叔齐伯夷力劝，说这不合天道，不能灭人之国。但武王不听，认为自己是禀天道而行。这就成了传统，似乎谁符合天道谁就可以成为王。也就是说周文体制本身有一个坑，自己也绕不过去。周到最后的统治者，自己的文化精神衰落，又没有强有力的大臣辅佐，灭亡成了必然。
