《易》问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天

“《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳”，这一句则道破了世间种种占术的性质，一方面是说只是属于“问诸天”的一类，另一方面也道破了其中的要害问题：只是因为“自信不及”，所以“问诸天”，人心有私心杂念而天无伪故。问题恰恰也在这自信不及，于是是以有伪之心占问于无伪者，以有私有欲有求占问于无私无欲无求者，本是一悖论，如同是亵渎，易云“再三渎，渎则不告”，纵然能摸得一些，又能摸得着多少呢？故王阳明说是“小艺”，如同儿戏。除非其意在以此洗心，以之为感应道机，而非功利工具，则占卜亦何咎。问极深处自己，才是真正问天。起念处不正，则一切不正。
我真正想说的却不是这些，而是这个说法里一个至关重要的隐藏命题——神明，那个万事万物的主宰和决断者，并不在外面，而是在我们一身之内、一心之中。它就是我们的本心真性，却真正是神明。故王阳明说“神明吾心”，神明吾心，就是吾心神明。
王阳明以“自信不及”说之，即包含这层暗示。禅宗亦常如此说，临济祖师便一再强调：“为尔信不及，所以今日葛藤”、“少信根人终无了日”、“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地，徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么？只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求”、“人信不及，便乃认名认句，向文字中求意度佛法，天地悬殊”、“只为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇”、“如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正”、“尔但信现今用底，一个事也无。尔一念心生三界，随缘被境分为六尘。你如今应用处，欠少什么？一刹那间便入净入秽，入弥勒楼阁，入三眼国土，处处游履，唯见空名”、“学人信不及，便向名句上生解”、“若人不信，徒劳百年”、“自家屋里物不肯信，只么向外觅，上他古人闲名句，倚阴博阳，不能特达，逢境便缘，逢尘便执，触处惑起”。