总说
《大乘密严经》：“若内外世间，互力而生起，
此法似于彼，彼从于此生，
虽离趣丈夫，得有轮回者，
如言石女子，威仪而进退，
免角有銛利， 沙中能出油。”
遮诠：
《大方廣佛華嚴經》卷5：「爾時，文殊師利問寶首菩薩言：「佛子！一切眾生四大悉非我，非我所，云何眾生或受苦、受樂，或作惡、作善，或內端正、或外端正，或受少報、或受多報，或有現報、或有後報，然諸法性無善無惡？」
爾時，寶首菩薩以偈答言：
「隨所行諸業， 受果報亦然，
造者無所有， 諸佛如是說。
猶如明淨鏡， 隨其面像現，
內外無所有， 業性亦如是。
亦如田種子， 各各不相知，
自然能作因， 業性亦如是。
亦如大幻師， 在彼四衢道，
示現種種色， 業性亦如是。
如匠造木人， 能出種種聲，
彼無我非我， 業性亦如是。
亦如眾鳥類， 出㲉音不同，
能作種種聲， 業性亦如是。
如親因緣會， 受生無來者，
諸根各別異， 業性亦如是。
如大地獄中， 眾生受苦惱，
苦惱無來處， 業性亦如是。
亦如轉輪王， 成就勝七寶，
彼無所從來， 業性亦如是。
亦如諸世界， 有成或有敗，
成敗無來去， 業性亦如是。」」
表诠：
《大乘密嚴經》卷2：「爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「世間眾色像， 不從能作生，
非是矩鞞羅， 因陀羅等作，
亦非大施會， 祠祭之福果。
毘陀所說因， 互違無定義，
亦復非無有， 能持世間因。
所謂阿賴耶， 第八丈夫識，
運動於一切， 如輪轉眾瓶，
如油遍在麻， 鹽中有醎味，
亦如無常性， 普遍於諸色。
沈麝等有香， 日月光亦爾，
非能作所作， 非有亦非無。
遠離諸外道， 一異等眾見，
非智所尋求， 不可得分別。
定心無礙者， 內智之所證。
若離阿賴耶， 即無有餘識。
譬如海波浪， 與海雖不異，
海靜波去來， 亦不可言一。
譬如修定者， 內定清淨心，
神通自在人， 所有諸通慧，
觀行者能見， 非餘之所了。
藏識亦如是， 與轉識同行，
佛及諸佛子， 定者常觀見。
藏識持於世， 猶如線貫珠，
亦如車有輪， 隨於業風轉。
陶師運輪杖， 器成隨所用，
藏識與諸界， 共力無不成，
內外諸世間， 彌綸悉周遍。
譬如眾星象， 布列在虛空，
風力之所持， 運行常不息。
如空中鳥跡， 求之不可見，
然鳥不離空， 頡頏而進退。
藏識亦如是， 不離自他身，
如海起波濤， 如空含萬象，
藏識亦如是， 蘊藏諸習氣。
譬如水中月， 及以諸蓮花，
與水不相離， 不為水所著，
藏識亦復然， 習氣莫能染。
如目有童子， 眼終不自見，
藏識住於身， 攝藏諸種子，
遍持壽煖識， 如雲覆世間，
業用曾不停， 眾生莫能見。
世間妄分別， 見牛等有角，
不了角非有， 因言兔角無，
分析至微塵， 求角無所有。
要待於有法， 而起於無見，
有法本自無， 無見何所待？
若有若無法， 展轉互相因，
有無二法中， 不應起分別。
若離於所覺， 能覺即不生。
譬如旋火輪， 翳幻等眾事，
皆因少所見， 而生是諸覺，
若離於所因， 此覺即無有。
名相互相繫， 習氣無有邊，
一切諸分別， 與意而俱起，
證於真實境， 習氣心不生。
從於無始來， 沈迷諸妄境，
戲論而熏習， 生於種種心。
能取及所取， 眾生心自性，
瓶衣等諸相， 離心無所有。
一切唯有覺， 所覺義皆無，
能覺所覺性， 自然如是轉。
習氣擾濁心， 凡愚不能見，
如海風所擊， 波浪無停止。
心為境風動， 識浪生亦然，
種種諸分別， 自內而執取。
如地無分別， 庶物依以生，
藏識亦復然， 眾境之依處。
如人以己手， 還自摩握身，
亦如象以鼻， 取水自霑沐，
復似諸嬰兒， 以口含其指，
如是自心內， 現境還自緣。
是心之境界， 普遍於三有，
久修觀行者， 而能善通達，
內外諸世間， 一切唯心現。」」
