《礼记·中庸》读后感
李琨
读《中庸》的开篇时，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”使我想起《大学》中的“明明德，亲民，止于至善”，两者都追求相似甚至是相同的思想境界，《中庸》自始至终都是对其开头部分子思所提关键问题的阐释所进行的一种持续不断的论证；中西亦有相似，中庸之道和亚里士多德哲学思想中的 “中道”也有呼应，且亚里士多德与孔子达成了共识——中庸（中道）实现虽不易但有可能，需要用知识、理性不断克服困难。但从差异性的角度分析，《中庸》蕴涵着一个完整连贯的结构，其哲学意义及独特的宗教性与西方又存在明显的不同。
中庸的观念也让我将其与现代的科学发展观、构建和谐社会的相关理论相联系。“天命之谓性 , 率性之谓道 , 修道之谓教。” 不但《中庸》开头这段话使用了“ 天” 、“ 命” 、“ 性 ” 、“ 道” 和“ 教” 这一连串的术语 , 这段话也见于《淮南子》。基于考古发现的结果，学者们也逐渐认为它们是子思思想的关键词汇。杨中芳教授于15 年前选择了“中庸”作为她研究华人社会心理学的主要课题。她认为中庸思维这一古老的概念仍然最能捕捉到当今华人社会运作的精髓并致力于对“中庸” 进行心理学研究的构念化，将这一构念发展成为一个可以与西方社会心理学对话的文化意义系统。在此基础上，她建构了一个“中庸实践思维体系构念图” ，包括13个关键子构念：“两极感知”与“转换感知”的 认识世界方式、“待人守则”、“拿捏意识”与“处世信念/价值”的处世原则、 “趋势掌握”与“多面性”的择前思考、“整合性”的抉择策略、“和谐性”的抉择执行、“公我意识”与“私我意识”的事后反思，以及“生活满意度”与“安适感”的事后心理状态——杨中芳教授的研究成果将中庸的理念的多个重要因素量化，可供分析比较。
“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”意即，中庸之道与人紧密相连，若实行中庸之道却脱离人本身，则不是在实行中庸之道。《诗经》有言：手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼审度两者，仍然觉得相差太远。所以，君子应以对待人的方式进行治理，直到他们改正为止。忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人。没想到以人为本的理念并不新鲜，虽然与当今社会中的概念并不完全一致，但这句文字中我们便可以感受到古时就已产生的以人为本、重视人本身的思想，也是阅读过程中收获的惊喜。
怎样理解中庸之道呢？
《论中庸理性: 工具理性、 价值理性和沟通理性之外》一文中写道：儒家的中庸之道也是一种理性，它与工具理性、价值理性和沟通理性有共通之处，却不完全相同。它的特色是以整全观的视野、自我节制的心态，求取恰如其分的最佳状态。这种行动取向,正好替哈贝马斯所企求的理性沟通提供了心理的意向和准备。即在工具理性横肆的现代社会,它使透过理性沟通达到价值共识的努力成为可能。
日常中，我们有时听到有人说一些人过于“中庸”，其实我们往往与昏庸、平庸等词混淆，忽视了他们之间的区别。联系张老师在课堂上的讲解分析，我想，中庸是一种理性的价值观，一种温和而积极的生活方式，不偏不倚，本身不存在过度或不足。中庸的中体现在喜怒哀乐不形于色，体现在大家共同遵循的规矩原则，体现在自然造化中，“中”是一种平衡的追求。左倾或右倾都有其弊端，过于激进或过度维稳都不能达成平衡。而中庸使我们既不至于激进也不太过保守，既不过于感性也不囿于理性。中庸内容十分庞大，就连孔子都言 “道其不行矣夫！人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”恐其不能实施，不能被长久的坚持下去，但中庸之道带给人们的感觉却简单而轻松，知难行易。好的事物、理念、习惯往往开始容易，坚守难。
中庸之道，是为人处世最为稳妥而有效之道，它还强调自我更新，即不断地学习、不断地实践生活，获得经验，提高能力，不断向中庸之境靠近。它让我们学习如何与自己相处，要求我们保持内心的平静与安宁，若心为湖，平静无波澜，便能明映善恶，在遇到恶意时冷静分辨审视，不慌不乱——不委屈自己和他人，诚实的面对生活。
通中庸者则最不平庸。
“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——践行君子的中庸之道，就好比走远路，必须从近处开始；如同登高，必须从低处开始。千里之行，始于足下。任何成功都不是一蹴而就的结果，更何况是宏厚的中庸之道呢？品读罢，琢磨罢，让我们在用心体会文字之后，将其付诸日常的生活之中，渗透在我们的一言一行里。中庸之至境难以求得抵达，但在追寻的过程中，我们已经成为了更好的自己。
