关于本书

《论语》语录体文集，记录的是孔子及其弟子的言行，每条语录自成一章，若干章为一篇。篇章之间并没有必然的联系，只是大致类似。其思想观点和语言前后偶有重合，甚至矛盾。结构散乱，缺乏条理是其布局上最大的缺陷。

历史上其版本共有三种，分别是《鲁论语》、《齐论语》《古论语》三种，西汉末年，安昌侯张禹将前二者合二为一，流传后世，便是当今的全篇《论语》。其实后来东汉末，郑玄将三者合一，只是流传到现在的残缺不全，未能普及。

本书是儒学的入门之作，篇幅不大，共计20篇，涉及到教育学习、修身养性、识人用人、言行规范、参政等诸多论点。因为其文体特殊，所以很难用一两句话概括其核心观点，不过书中论点多以“仁”的角度来叙述，所以也可以说整本书讲的是是对儒家“仁”的观念在各方面的诠释。

由于之前说过此书篇章散乱，所以我特意将文中名言警句依据话题分类，而非篇章。

关于孔子

孔子（公元前551-前479）原名孔丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。自幼受到周礼的熏陶，终身立志于回复周礼，并从“仁”的角度去解释和推广其学说。

其一生都向各国外推广学说，并入仕践行学说。然而仕途不顺，二次离开鲁国，去齐国险遭迫害，去卫国遭排斥，途经宋国受到威胁，困于陈蔡之间险些饿死。抑郁不得志，最终又回到鲁国，直到终老。

孔子的学说在当时未收到任何君王的重视，秦朝时候甚至儒学弟子还惨遭“焚书坑儒”。后来到了西汉，民间的政治力量因生产力发展而崛起，对中央集权专制产生了威胁，当时董仲舒向汉武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化战略主张，确立了儒学的正统地位，后来经过历代儒学门生的推崇，才让孔子有了“圣人”“万世师表”的称谓。

然而，此时的孔子学说早已成为统治阶级规范社会生活秩序的思想武器，成为维护中央集权专制下大一统政治的意识形态，简单的说就是统治者的工具。

现代评价

从现代眼光来看，本书的诸多理念均是为统治者役使平民提供了理论依据，并证明其政权的合法性，从而让平民解除思想武装而甘心被统治，儒学毒害后世之深，便以此为源头。

而且，书中的好多对君子言行的规范，对和谐盛世的描述多事可望不可及的镜花水月，即便崇高，却脱离实际，沦为了诸多伪君子的遮羞布。

固然，此书的许多论点多为民主人士唾弃，为自由思想者所不容。但其中也不乏一些发人深省的至理名言，阅读时还请保持宽容的态度来对待几千年前的古人。

主要言论内容

关于学习

子曰：学而时习之，不亦说乎

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

子曰：“敏而好学，不耻下问。

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉（我还能干啥）？

子曰：不愤（明白）不启，不悱（说）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

子曰：学则不固（僵化、停滞不前）。

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

关于学习，本书讲述了学习应有的态度、方法、原则以及意义等等，即便是放到现在也是为大众认可的。可谓全书中流传最广，歧义最少，正面意义也是最多的方面。但是，即便是此方面，遭受诟病的之处也是不少，主要是一下两点。

第一，是学习的内容因循守旧、食古不化。

本书虽然没有明确说明孔子提倡的是要学习哪些内容，但是，了解过孔子生平背景的读者应该都知道，孔子主张学的是“礼”，就是周礼，此处的“礼”是规章制度、行为规范的总称，不单单是单纯的礼仪。它体现在生活中衣食住行的方方面面，规定了学习教育、生活起居、君子言行的林林总总。

换句话说，孔子认为“周礼”是完美社会的规章典范，当时天下大乱就是因为不尊古。他主张学习并恢复“周礼”，认为学习这一点已经足够，已经能够让自己做到“仁”，他鄙视排斥和其相悖的思想主张，这就造成了其狭隘且守旧的呆板印象。

第二，是学习目的的功利化

“学而优则仕”是儒家学习思想最经典的概括，就是为了做官而读书学习，就是要“学成文武艺，货与帝王家”，这也是应试教育至今不死的根源所在，在这种思想的引导下甚至控制下，绝大部分学子深受其害。因为你不能另辟蹊径，发表高论。你不可以质疑前人，只可以把他们的或当作金科玉律一般死记硬背。

为了考试，就必须记住朝廷规定的内容，牵强附会从故纸堆里面找到所谓的微言大义来为其辩护解说。无数的学子前赴后继，就为了能入朝为官，根本不是为了探究这个世界的奥秘。想比同时代的西方，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德已经在探讨政府、国家、民众的权利义务，已经考虑到司法、行政、议事的权力分立。而此时的孔子，还在抱残守缺的坚守繁琐而又不合时宜的“周礼”，其目的还不是为了提升民众文明程度，而是为了仕途，未免让人汗颜。

关于孝悌之道

有子曰：其为人也孝弟（同，悌，尊敬兄长），而好犯上者，鲜矣。孝弟也者，其为仁之本与。

子曰：弟子入则孝，出则悌。

子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

本书肯定了孝悌之道在“仁”的地位，称之为“仁”之本并不为过。俗话说“百善孝为先”正是此理，而且还列举了实现孝悌之道的做法，详细明确地解说了概念。

但是现代伦理学和心理学早已说明，人对家人有着关怀和亲情之爱本是人生来就有的本性，这无关价值观，谈不上高尚与否。但是，本书讲的孝悌之道不是亲情之爱，而是指对人类行为的规范限制。

就是说你要孝敬父母兄长，事事都要让他们做主，以他们为先，让他们作为自己思想和行为的主宰。尊崇这些的基础上，一旦你求得一官半职，平日里顺从的思想投射到政坛便是忠于君王，以他们作为自己的最高行为准则。

这里讲的其实就是脱离了自我的愚孝，以至于最后实现愚忠的目的，本质是一种奴化教育。更奇葩的是为了实现这种奴化教育，又再次提及了所谓的“礼”，就像“三年无改于父之道，可谓孝矣” ，说的是要三年内遵循父亲的遗志，这本身就否定了自我价值的存在，要对所谓的长辈无条件的服从正是其孝悌之道的核心。

当然，体现孝道的"礼"同样再次做了强化，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，但是这所谓的生死之礼的内容与制定，并非普通民众可以选择。就是说你们制定了规则，又在理念上强行推广这个规则，否则便是大逆不道，这就给了统治者话语权。而且，孔子拘泥于“礼”的繁琐的形式，认为礼数不周便是品行低劣，这根本就是对人性的一种变相压抑，因为绝大部分平民根本难以做到礼数周全。