肇论中的《宗本义》说：“一切诸法，缘会而生。缘会而生，则未生无有。缘离则灭，如其真有，有则无灭。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。”
《宗本义》可以说是整个肇论内容的重点摘要，“缘会、性空、法性、实相、本无”五个词高度概括了肇论的整个思想，可知肇论所谈无非般若，而谈般若者，莫过于600卷的般若经，而般若经，最有权威者则莫过于《心经》。短短260个字就是600卷般若经典的浓缩精华。
一、色与空的关系
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话可能是般若经典中的经典了。色即是指所有的物质，空即是指般若空性。色法的究竟回归就是空性，所有的物质世界都是从般若空性中虚幻而生，如果证得空性，那么当下所见之色法皆是虚妄假有的东西，它不离般若，而生于般若，就像是波浪生于海水而不离海水。波浪的当下就是海水，只不过是加了风力的作用，使静止的海水有了动态，于是就成了波浪。色法也是这样，它的本体是般若空性，只不过是有了业风的作用，而让它成了质碍的色法。如果去掉了所有的业力，色法便会回归于空性的大海水。所以色法的当下就是空性，波浪的当下它就是海水。色法跟空性，波浪跟海水，它们是不二的东西。是一个东西，而不是两个。波浪是加了风力作用的海水，色法是加了业力作用的空性，这是毋容置疑。所以说“色即是空”。而“空即是色”是说空性跟色法在本体上是一样的，无二无别。说“色即是空”是摄妄归真，说“空即是色”是显其不二。
在这句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”后面还有一句，就是“受想行识，亦复如是”。就是说五蕴中，除了色法当下就是空性，其他受、想、行、识四蕴一样当下也是空性。所以观世音菩萨行深般若时，也就是正住在中道实相中时，她的般若智慧之光照见的是现量的性境，见到五蕴皆是虚妄假有的，唯有般若空性。
从这段文字中也可以看出物本不迁，一切的物质（色法）乃至受想行识（心法），此色心二法对于凡夫来说都是加了业力作用的般若空性，既然是空性，当然也就无所谓迁与不迁了。
有人问“色是无还是无常”？我们知道了色即是空，是虚妄假有的，是无。但可不可以说色是无常呢？笔者认为：从真空方面说，色即是无（真谛）；从妙有方面来说，色是无常（俗谛）。说无常是对凡夫的方便说，说无是究竟说。
这从肇论中也可以看出来：“虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心，为住无所住矣。三乘等观性空而得道也。性空者。谓诸法实相也。”、“见法实相。故云正观。若其异者。便为邪观。设二乘不见此理。则颠倒也。是以三乘观法无异。但心有大小为差耳。沤和般若者，大慧之称也。诸法实相，谓之般若。能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染。不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力，权慧具矣。”
可知，了达色是“无”是必要的，说色是“无常”也是必要的。不知道色的无，就不能正确地了解色的无常。不会运用色的无常，就不能发挥色无的作用。色无是体，无常是用。“能不形证，沤和功也；不染尘累，般若力也”，只有无跟无常结合，色与空圆融，才能圆满佛道，否则也只能是声闻罗汉，证偏真涅槃，灰身灭智。
一、般若的相状
《般若无知论》云：“然则圣智幽微。深隐难测。无相无名。乃非言象之所得。为试罔象其怀。寄之狂言耳。岂曰圣心而可辨哉。试论之曰。放光云。般若无所有相。无生灭相。道行云。般若无所知。无所见。此辨智照之用。而曰无相无知者何耶。果有无相之知。不知之照明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃曰一切知。故经云。圣心无所知。无所不知。”、“然其为物也。实而不有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。何者。欲言其有。无状无名。欲言其无。圣以之灵。圣以之灵。故虚不失照。无状无名。故照不失虚。照不失虚。故混而不渝。虚不失照。故动以接麤。是以圣智之用。未始暂废。求之形相。未暂可得。”
《涅槃无名论》云：“夫涅槃之为道也。寂寥虚矌。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虚而永久。随之弗得其踪。迎之罔眺其首。六趣不能摄其生。力负无以化其体。潢漭惚恍。若存若往。五目不睹其容。二听不闻其响。冥冥窈窅。谁见谁晓。弥纶靡所不在。而独曳于有无之表。然则言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。”
而《心经》中说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”
“诸法空相”就是寂灭相，也就是涅槃相，也就是一切法毕竟空无所得的中道实相的境界，即我们心性本体的境界。
心性到底是怎样的呢？这是一个说不清楚的问题，《涅槃无名论》亦云：“岂曰无辩。辩所不能言也。经云。真解脱者。离于言数。寂灭永安。无始无终。不晦不明。不寒不暑。湛若虚空。无名无说。论曰。涅槃非有。亦复非无。言语道断。心行处灭。”“动念即乖，起心不是”，何况言说！不可言说，却是可以现量证知。般若相状如何？亲证者可知！
结语
《心经》与肇论，其实说的是一个东西，不管是物不迁、不真空还是般若无知、涅槃无名，说的都是我们的一念心性。也就是《心经》中说的“般若波罗蜜多”，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”一念心性，遍一切处，朗朗照照，虚明洞彻，不染一尘，不著一法。诸佛亲证真如，与法界同体，依的就是般若智慧，也就是每个众生都具有的这一念心性。心性如如不动，它不可得不可求，不可见不可摸，不可思议不可言谈。可是真的就有，那个真的有其实也是假有（起心不是，动念即乖），但假有还真有作用。诸佛如来依它成就佛道，我们众生却依着这一念灵灵不昧的心性，无明妄动，或善或恶，造作种种业习，从而有天堂地狱，人天鬼畜种种相的差别。真是“三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，做佛也由它。”
作者：释悟一（笔名：当一念）
行愿文化传承中心
行愿文化传承中心公益传播佛教传统文化，是把正信師兄和對佛學有價值認同有兴趣的朋友組織起來，提供很多清净的佛学图文、视频资料及互动学习参与的平台。内容包括佛教活动直播、大德讲经直播、佛教影视点播、佛学知识、佛教艺术、互动论坛、禅修、线下活动等。同时也希望大德不吝赐教、法施，共同建设维护这个平台。南無本師釋迦牟尼佛！南無聖慈氏菩薩摩訶薩！頂禮玄奘三藏法師！願我等與眾生，皆共成佛道！
欢迎关注（行愿文化传承中心）官方公众号ID:XYWHCCZX
