圣治章第九（10）
原文：君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
白话：君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
解读：“不然”，就是君子不悖德礼，有道德的君子，他说话，必定考虑是否可使人道他才讲；他行出事来，必定思量可以让自他真正快乐他才行；他遵循道德仁义，必定为人们所尊仰；他做的每一件事，必定可以为人取法；他的容貌和举止，必定端庄可以观瞻；一进一退，都是合乎仪则，可为法度。君子就是守此六事，面对人民。
仁义天道是无法用语言界定言说的，他们需要在当下的合适合宜的行动中有所表现，精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态。这种行仪不仅仅是一个“从里到外”的过程，而且能起到“从外到里”的反馈作用。君子的品德需要传播，古时靠什么传播？只能靠行仪，不像今天有媒体，没有的都能包装出有。在文本教育缺乏的古代，君子进行传播的主要媒介，就是靠君子本身的行为方式。“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”，就是君子将“天道仁德”贯彻于自己当下之行动之中，以礼来安顿，在自己的人格与行动中就有美的显现。
