And those who were seen dancing were thought to be insane by those who could not hear the music.

那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。

——尼采

以这种方式面对这个世界

重现其自身的奇迹

让那被遗忘的圣殿拔地而起

你只管自顾自地赞叹、惊奇

以这种方式面对这个世界

不必唾弃大人们的游戏

不过是板着脸儿捋捋胡须

等检查的人过去我们再笑到背气

以这种方式面对这个世界

让一草一木都崇焕其生机

不必为错过的人感到惋惜

当你这样面对世界

他们也正饶有兴趣地

看你耍猴哩！

笑吧！

这或许就是麻木之人获得救赎的唯一方式！

关于“笑”：

巴塔耶思想的形成也相当丰富与驳杂。概而言之，他思想的来源主要有三个方面，即哲学、人类学与社会学，以及文学。

首先在哲学方面，柏格森、尼采与黑格尔的思想对他影响最大。

1920年9月，他前往伦敦查阅资料时与亨利·柏格森结识。

他特地在与其共进晚餐前阅读了后者的《笑》，虽然柏格森的研究让他失望，柏格森对笑的思考却成为他学习哲学的契机，“但是这个问题——笑被隐藏的意义——从那时起在我眼中就成了关键的问题（与高兴的、亲密的笑相联系，我立即感到我被它缠住了），它是我将不惜任何代价要解开的谜（如果解决了这个问题本身，将会解决一切）。

柏格森的思想也就因此成了他进入哲学领域的敲门砖。虽然柏格森对笑的解释不能让他接受，但柏格森对意识的绵延、内在的生命体验以及时间性的强调深深地影响了他，使其把对人的主体的内在体验放在了理论的核心位置。

在巴塔耶的表述中，超越性更多的是用一种性状态来表达。

在性生活中，有那么一刹那觉得自己可能就死掉了，欲仙欲死。这种死亡所带来的快感是巴塔耶特别喜欢用来比喻的。

还有笑和眼泪，因为我们在笑和流泪的时候，刹那间我们一下子自己不存在了，我们摆脱了作为人的规定性。

像一首老歌中所说：

「投入地笑一次，忘了自己」