弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第23篇《召南  野有死麕》

【原文阅读】

野有死麕jūn，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕sù，野有死鹿。

白茅纯kǔn束，有女如玉。

舒而脱脱tuì兮！无感hàn我帨shuì兮！

无使尨máng也吠！

【译文参考】

射猎鹿麕在荒郊，且用白茅将它包。

猎到小鹿在荒野，白茅缕缕将它包。

少女怀春心不已，美男善诱情意起。

林中丛生小树木，荒野射到小野鹿。

白茅捆扎当献礼，窈窕少女颜如玉。

少女含娇且带羞：请你慢慢别着忙，

莫碰围裙莫慌张，莫惹狗儿叫汪汪。

【字词注释】

（1）麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，无角。

（2）白茅：草名。属禾本科。在阴历三四月间开白花。

（3）包：古音读bǒu。

（4）怀春：思春，男女情欲萌动。

（5）吉士：男子的美称。

（6）朴樕（sù）：小木，灌木。

（7）纯束：捆扎，包裹。“纯”为“稇（kǔn）”的假借。

（8）舒：舒缓。

（9）脱脱（tuì）：动作文雅舒缓。

（10）感（hàn）：通假字，通：撼 ，动摇。（图片注音版用的是gǎn。）

（11）帨（shuì）：佩巾，围腰，围裙。

（12）尨（máng）：多毛的狗。

【诗歌赏析】

          这首诗是一首鲜明的爱情诗。 本诗写一位“吉士”（“士”的美称）带着獐和鹿等猎物去追求一位美丽的女子。獐和鹿，都是古人求亲的时候必备的礼聘之物，诗中引用这獐和鹿含义深刻，表达男子对于女子的重视。

        全诗三章，前两章以叙事者的口吻旁白描绘男女之情，朴实率真。男子小心翼翼地用白茅包好刚打到的猎物，怀着兴奋不安的心情送给心爱的女子，赞美她纯洁如白茅，温润如美玉。最后一章实录了女子情动时的言语，鲜活生动，从侧面表现了男子的情炽热烈和女子的含羞慎微。

        短短几行诗，生动地描绘出了两个人物形象：勇猛强壮的猎人，他猎到了麕和鹿，他对女子如此用心，用“白茅包之”并“诱之”，最后终于得到了甜蜜的爱情；那位“怀春”的少女，如此美貌、纯洁，是“有女如玉”，她面对这突如其来的爱情既羞怯又矜持，她说的那些话既增添了她的娇媚，又使诗蒙上了一层朦胧的美。

        这首诗创造性地运用了口语和刻意营造音乐效果的语词。二人亲热时女孩不好意思，让他不要太粗鲁，以免招来人旁观。诗中这三句都是祈使句，直接采用了口头语言，完整准确地再现女子情动时既欢愉急切又紧张羞涩的心理状态。而祈使句本身也提示了这样一个动作场面的微妙紧张。

      这样的细节说明两位古代男女青年对待恋爱的方式是自然、直接、主动，对待恋爱的态度是真诚大方，朴实率真，不矫揉造作，女生还带着年轻的娇羞。

        本诗转变叙事角度的描写手法使得整首诗情景交融，正面侧面相互掩映，含蓄诱人，赞美了男女之间自然、纯真的爱情。后人鉴赏《野有死麕》应结合当时的社会现状、民俗风情及文化背景才不失之偏颇。

        《野有死麕》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。 五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们，如顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人热烈的书信探讨中，都对本诗作了极大的肯定。

【《野有死麕》学习的反思探讨】

    《野有死麕》~直白鲜明的先秦爱情诗

      后代诗歌写爱情，有的香艳，像花间派那些艳词；有的含蓄，像李义山那些著名的七律；有的放荡，像南北朝的部分西曲吴歌。

        而先秦的爱情诗不同。那时的爱情，特别是普通人的爱情，直率、直白、直接，充满原始的人性，不隐晦而有野趣。《野有死麕》描写的，就是最直白鲜明的爱情。

      先秦时期，农耕产出还不是很大，狩猎还是男人的基本技能，男人打到小鹿、小獐之类的猎物，送给女方，作为“诱之”的资本，顺理成章。而动人之处，在于女方的态度：舒而脱脱兮！无感我帨兮，无使尨也吠！

        短短几句话，妙龄少女的热情跃然纸上，而这热切的渴望里，我们能感受的，唯有坦然、纯真，与淫色无干，如同日升月落四季轮回般的自然美好。难怪孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。

　　诗经收录的自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗篇，早期社会礼教制度尚未完全形成，社会风气较开放，古代男女对性的态度不像后世般受礼教禁锢，所以男女表达爱情还是比较大胆直接的。谈情说爱、男欢女爱是人纯真性情的流露，不能简单地用礼义廉耻的框架去看待。

        如果按照后世一些经学家的理解，把男女情事都必须放入在“取妻如之何，必告父母”“匪媒不得”的森严礼制系统之内，就可能将原本用于歌乐的《诗》，变为具有浓厚道德附加与政治阐释的《诗经》，遮蔽了邦风乃至雅、颂之中的诸多细节。假如摒弃后来者强加的政治与道德标准，努力回到《诗经》时代体会这些诗歌，很多内容和情感都是符合人性和当时的社会秩序的。

      《周礼·地官司徒·媒氏》言，仲春男女“奔者不禁”，则庶民之婚配并不固守六礼之约束。这样来观察邦风中的男女相悦之辞，其实，也是合乎周代的婚配之制的，奔而不乱，故而诸多邦风皆采之为诗而入乐，成为周制之写照。

        顺便再说一句，本诗中“有女如玉”，使得温润透亮的“玉”成为千百年来衡量女性美丽的重要标准。中国独特的玉文化也与女性的各种美好品德结合在一起。

【《诗经》学习的背景知识】

先秦时代《诗经》的发展（1）

~《诗经》是周代礼乐制度形成的文化产物

        《诗经》产生在繁盛浓郁的周代礼乐文化背景下，因此与礼乐文化有着密不可分的联系。周代统治者为了维持稳定的社会秩序，维护贵族统治者的权利，加强封建宗法等级制度，建构了一整套礼乐文化制度。

        早在西周初期，鉴于殷亡的深刻教训，同时也出于统一局势的需要，周公对夏商时期的宗教仪节、行为习惯和生活规范进行改造加工，发展定型，使之成为维护国家统治的礼仪制度和思想准则，此即“制礼作乐”。

      周公此举为体系周密的周朝礼乐制度奠定了深厚的基础，影响深远，意义重大。孔子曾盛赞周代礼乐文化曰：“郁郁乎文哉，吾从周。”周礼的“一个基本特征，是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化”，“它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定”，同时在“一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性”。

        西周礼乐文化属于周代贵族专有，“学在官府”，吏师合一，从性质上说，基本上是官方文化、贵族文化，而其中所反映的思想基本上亦是官方思想、贵族思想。反映周代的典章制度、礼乐文化最可靠的文献是甲骨文、金文、《尚书》、《诗经》等，这些文献主要由官方完成，故章太炎曰：“周代《诗》、《书》、《礼》、《乐》皆官书。”

      《诗经》中的诗歌除了采风于各地邦国，许多诗篇是掌握文化的周代贵族所创作，这些诗歌经过乐官、史官整理加工，大多反映周代贵族和百姓的各种生活状态、思想感情及其精神风貌。

        《诗经》是中国上古时代社会文化与礼乐传统的特定反映和具体表现，是周代礼乐制度的直接产物与组成部分。《诗经》的出现和发展，既反映了周代礼乐文化的繁盛浓郁状况，又体现了周代礼乐制度的发展演变历程。