活到30才彻底读懂王阳明传习录【6】
第二章 传习录上
说知行是两件事的，是在自欺欺人
【原文】
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟（tì）者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”
【仁也详解】
宗贤，就是明代著名思想家黄绾，官至礼部尚书。初与王阳明、湛若水为友，后成为王阳明最早的入室弟子之一，收留并抚养了王阳明的遗孤，还把女儿嫁给他。
惟贤，原名顾应祥，官至刑部尚书，也是王阳明的弟子。
徐爱因为没有领会到先生知行合一的教导，和黄绾、顾应祥两个人反复辩论，但还是没有明白，于是就向先生请教。
先生说，你举个例子说说看。
徐爱说，现在人人都知道要孝敬父母，尊敬兄长，但实际上又做不到这些，这就可以看出知行显然就是两件事。
【原文】
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
【仁也详解】
先生回答说，你所说的知道孝悌但做不到，其实是他们的心被私欲蒙蔽了，并不是知行原本的面貌了。没有知道了却不去做这回事，知道了却不去做，其实还是不知道而已。圣贤教人去知去行，目的是要知行恢复到原本的面貌，不是简单的告诉你怎么去知，怎么去行就可以了。
所以《大学》中指出了一个真知、真行的例子给我们看：“如好好色，如恶恶臭”，就像喜欢美色，就像讨厌恶臭，看到美色属于知，去喜欢就是行，一见到美色，自己就喜欢上了，不是见到了之后又起个念头去喜欢。闻恶臭味属于知，去讨厌恶臭就属于行，一闻到臭味时，自己立马就讨厌了，不是闻到臭味后另外起个念头去讨厌臭味，比如一个鼻塞的人虽然看到前面有恶臭的东西，但鼻子闻不到就不觉得很讨厌了，所以他不讨厌恶臭，只是不知道恶臭而已。一样的道理，就比如说某个人知道孝敬父母，敬爱兄长，一定是这个人真的做到了孝敬父母，敬爱兄长，才能说他是知孝悌。不能只是知道说一些孝悌的话，就能认为他就知孝悌。又比如知道痛，必定是自己痛了才知道痛，知道寒，必定是自己受寒了，知道饿，必定是自己受饿。知和行怎么能分开的了呢？
知行合一，就是知行的本来面貌，不曾被人的私欲蒙蔽和阻隔的，圣人教人肯定是要这样知行合一，才能叫做真知真行。否则，就不是真的知。这是多么迫切又实在的功夫，现在还是认为知行是两件事，这是出的什么心啊？我说知行是一件事，用意是什么？假如不理解知行合一的真正含义，说知行是一件事或者说是两件事，又有什么用呢？如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
王阳明的回答真的是太切中时弊了，当代人听起来也没什么违和感，我们很多人都容易说我都知道啊，但就是做不到，这就是在自欺欺人。《大学》里说：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。正心诚意，就是不要自欺欺人，讨厌难闻的气味、喜欢美好的事物，我们都很自然而然的知行合一，让自己得到满足，对待孝悌，怎么就光嘴上说不身体力行呢？回过头来又为自己找借口说知行是两件事，自欺也！
徐爱作为王阳明首席大弟子，问问题的水平真不算高，容易纠结于文句、钻牛角尖，所以王阳明狠狠敲打了他，说：“若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用”。真正明白了王阳明知行合一的道理，也就不必纠结知与行是一件事还是两件事了，理就是那个理，就如庄子所说：“言者所以在意，得意而忘言。”
【原文】
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
【仁也详解】
看徐爱接下来又来钻牛角尖了。
徐爱接着说，古人说知和行是两件事，也是要我们心里有个分晓，一边去做知的功夫，一边去做行的功夫，这样我们学习的功夫才有着落，有个下手的地方。
王阳明回答说：你这么说反而是违背古人的宗旨了。我曾经说过知是行的头脑，行是知的手脚，知是行的开始，行是知的落成，假如真领悟到了，只说一个知，就已经在行了，只说一个行，就已经是知了。古人之所以又说知又说行，知行分开来说，只是因为这个世界上有一种人，懵懵懂懂地去盲目做，完全没有去思考，只是任意妄为，所以古人一定要说一个知，才能让这样的人行的对。反过来还有一种人，只知道空想，不肯去身体力行，到头来一切都是主观臆想，所以古人一定要单独说一个行，这样才能让他们知的真切。知行分开讲，这是古人不得已而为之的纠偏补漏的言语，若真的领会了真意，一句话就能说明白了。现在的人却把知和行当做两件事去做，认为一定要知了，才能行，我今天就先去讨论学习知，等到知透了，才有行，所以这样的人一辈子都不行动，所以一辈子也没有得到真知。现在这种弊病不是一个小问题了，也不是一天两天了，我如今说知行合一，就是对这个病对症下药，不是我凭空杜撰，知行的本体就是合一的，就是这样的。你若领悟了知行合一的要义，你说行知是一件事或者两件事都是无妨的，若领悟不到，就算你说知行合一的，那又有什么用呢？只是一些空谈无用的闲话罢了。
王阳明这段回答也说中了我的痛处我的问题，就是做任何东西之前太纠结于预想一套方案了，导致迟迟没有去做，老觉得要想清楚、想透才能行动，其实就是在没意义的坐枯禅，浪费时间，所有都是边想边做，在不断摸索修正中前进。
我的《传习录》学习参考书目：
1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社
2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社
3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社
4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局
5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社
