万章下（1）
一、
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
孟子说：伯夷，眼睛看不得不健康美色，耳朵听不得不健康的音乐。不是他认可的君主，他不会去侍奉；不是他认可的百姓，他不会去管理。遇到治世则积极进取，遇到乱世则退隐江湖。
暴君乱政的国家，刁民横行的地方，他都不愿意居住。与村野之人相处，对于他如同穿着朝服，而坐在烂泥上。在纣王当政的时候，他住在北海之滨，等待着天下政治清明。所以听到伯夷这样的作风，玩贪之人变得廉洁，懦弱之人也懂得立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
伊尹说：没有什么君主是不可以侍奉的，没有什么民众是不可以管理的。太平治世我要有所作为，动荡不安我更应该积极进取。他还说：上天生就芸芸众生，先觉悟的要去教育还没有觉悟的，我就是那先觉悟了的人，我要用尧舜之道，去唤醒我的人民。
伊尹觉得，天下百姓哪怕有一个人，没有享受到尧舜之道带来的利益，就像是他把他们推入了沟壑，他愿意承担起拯救天下的重任。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
柳下惠，不觉得侍奉一个声誉坏的君主，是件丢人的事情，也不觉得太小的官位，自己不能屈就。积极进取，不隐自己的贤才，但也一定以自己符合道义的方式。
但如果没有机会做官，也不会为身处穷困而自怨自艾。即使和乡野之人在一起，也是怡然自得不愿离去。他的观点是：你是你，我是我，就算你赤身裸体在我身边，我也不会被你污染。所以听到柳下惠这样的作风，狭隘的人会变得开阔，薄情的人会变得敦厚。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孔子离开齐国的时候，等不及做好饭就走了。而离开鲁国的时候，却说到：我们走慢一点，这是离开我们的母国啊。所以孔子是，可以快就快，可以慢就慢，可以待下来就待下来，可以做官就做官，这就是孔子。
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
孟子说：伯夷是圣人之中的清者，伊尹是圣人之中的任者，柳下惠是圣人之中的和者，而孔子则是圣人之中的时者。孔子就是所谓的集大成，集大成是能够达到金声玉振。
金声以其短促有力，是一个新秩序的开始，玉震以其绵绵长久，是保持一个新秩序到它的结束。新秩序的开始需要使用智慧，新秩序的保持与完善又需要圣人的作为。智，就是一个人的技巧，圣就是一个人的力量。从百步以外射箭可以射到，是你的力量，射中目标却不是取决于你的力量。
读懂伊尹、伯夷、柳下惠以及孔子的这些区别，就读懂儒家士大夫的道德标准。
孙奭的这些话值得细读：如所谓危邦不入，乱邦不居，是孔子之清，而不至伯夷一于清也；佛召而欲往，是孔子之任，而不至伊尹一于任也；南子见所不见，阳货敬所不敬，是孔子之和，而不至柳下惠一于和也。
另外， 伯夷的年代，天下多进寡退，伯夷给我们展示的是他的不为潮流所动的高尚道德。伊尹的年代，天下多退而寡进，就需要伊尹这样的敢于承担，敢以天下为己任。柳下惠的时代，天下多洁己而异俗，柳下惠这么做，可以淡化人与人之间区别。所以伯夷为了解决伊尹之弊而救之以清，柳下惠为了解决伯夷之弊而救之以和。所以这三个人依然担得起圣人的称号。
二、
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
北宫锜问：周朝的爵禄是如何划分的？孟子说：详细的我们已经不知道了，各个诸侯都怕这些对他们不利，大部分都被销毁了。但多少我也还知道一些。
天子一位，公爵一位，侯爵一位，伯爵一位，子爵、男爵各一位，总共分为五等。诸侯国里，君主一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，总共分六等。
天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
天子的规制是：面积方圆一千里。公侯百里，伯爵七十里，子爵、男爵都是五十里，总共划分四等。如果达不到五十里的，就依附于某个诸侯，作为他的附庸。天子的正卿分封多少比照侯爵，大夫比照伯爵，上士比照子爵、男爵。
大的诸侯国，面积方圆百里，诸侯国里正卿的俸禄，一般相当于国君的十分之一，大夫相当于正卿的四分之一，大夫、上士、中士、下士，都是两分递减。下士与普通人做官的俸禄是一样的。这些俸禄与自己种田的收益大致相等，足够维持一个普通家庭的生活。
次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
次等的诸侯国，面积方圆七十里，诸侯国里正卿的俸禄，相当于国君的十分之一，大夫相当于正卿的三分之一，大夫、上士、中士、下士，都是两分递减。下士与普通人做官的俸禄是一样的。这些俸禄与自己种田的收益大致相等，足够维持一个普通家庭的生活。
小的诸侯国，面积方圆五十里，诸侯国里正卿的俸禄，相当于国君的十分之一，大夫相当于正卿的二分之一，大夫、上士、中士、下士，都是两分递减。下士与普通人做官的俸禄是一样的。这些俸禄与自己种田的收益大致相等，足够维持一个普通家庭的生活。
耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
普通农民的收入，出自一百亩田的收成。百亩农田如果很好地施肥，好的农民，可以养活九人，然后依次是八人、七人、六人、五人普通官僚的收入也有这样的微小区别。
三、
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
万章问：什么是为友之道？孟子回答：朋友之间不去看是否年长、是否富贵，或者家族的势力。朋友之间看到的是对方的品德，不能掺杂任何别的成分。
鲁国的孟献子，是个百乘之家的家主，但却有五位真正的朋友，包括乐正裘、牧仲，其他三个人我不记得了。孟献子与他们交往的时候，心中是忘掉自己的富贵的，如果这五个人心中，念着孟献子家的富贵，那他们就成不了朋友。
非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
不但是百乘之家这样，即使小国的君主也会这样。费惠公说过：子思对于我来说，就是我的老师。颜般对于我来说，就是一个朋友。但像王顺、长息这样的人则不过是侍奉我的人。
不但小国的君主会这样，大国的君主也可能这样。晋平对待亥唐就是非常的尊重，亥唐让他进就进，让他坐就坐，让他吃就吃。即使饭菜很差，也会吃的很饱，因为觉得不吃饱是对亥唐的不礼貌。但也仅仅限于这样，晋平公并不会与他分享自己的君位，不会与他一起治理国家，不会与他共有国家的财富。晋平公对于亥唐的尊重，只是普通儒士对于贤者的尊重，并不是君主对贤者的尊重。
舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
当初舜拜见帝尧，尧招待他住在副宫，也宴请舜，还轮流做东，这是天子与普通人做朋友。卑微的敬重高贵，这是尊重高贵，高贵的敬重卑微的，这就是尊重贤德。尊重高贵与尊重显得，都是符合同样的道义。
贵贵就是维护社会秩序，尊贤是维护社会风尚。社会没有了有效的尊贤、养贤的机制，社会的风气就会日坏一日。
