【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。】
前面这一大段文，就是回答‘云何应住’这段文的。那么现在下边，‘菩萨于法，应无所住行于布施’，就回答前面‘云何降伏其心’，回答这个问题。
也可以这么讲，前面是愿， 前面的是广大心、第一心、常心、不颠倒心。这是菩萨发无上菩提心的愿。
那现在这个菩萨，‘应无所住，行于布施’，是修行六波罗蜜了，是行。由愿而行，发了无上菩提心以后，他就由菩提心的推动去行菩萨道，救护众生去了，所以是行。
后面那一段‘须菩提，于意云何，可以身相见如来不？...’，那是果。所以这三段文就是，愿、行，果。愿、行、果，实在来说什么叫做金刚般若？这就是金刚般若，是这样意思。
‘复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施’，就是菩萨发了无上菩提心以后，而能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无我，所以能大慈悲救护众生。
你不能只发愿，只有愿不行，你还要有实际的行动。实际上要去救护众生，那么救护众生的时候应该怎么样做呢？就是修行六波罗蜜。第一个就是，布施波罗蜜，布施波罗蜜怎么样做法呢？
‘复次，须菩提’，佛又招呼须菩提。‘菩萨于法，应无所住行于布施’，应该这样去布施。前面说过，发无上菩提心的菩萨，就是菩萨了。他修布施的时候，他对于布施这件事不执着。你不要执着，用这个无执著来降伏有执着的心，是这样的意思，来回答‘降伏其心’。
执著这件事，昨天曾经说过一点，我们没有修行的人，我们的心里的活动，思想的活动，表现出来的相貌，一般来说很明显的，很显著的，不是贪就是瞋，再不然就是愚痴。很显著的烦恼。
这个执着是微细的烦恼，就是在显著的烦恼的后边，有最微细的烦恼。如果是你不静坐修止观，你微细的烦恼还不能察觉，还不知道。我若动了贪心，哎呀，我有烦恼了，我动了嗔心，我才知道有烦恼。实在在贪、嗔之前还有执着，那个我们不觉知，我们不知道，那个烦恼，我们还不知道。而现在佛告诉我们要降伏烦恼，要把那个烦恼降伏，那么贪、嗔自然降伏了，是这么回事，把微细的烦恼把它消除了，自然不贪也不嗔了，也没有贪、嗔、痴了。如果说我们只是把贪心、嗔心除了，那个微细的烦恼还在，那是暂时的，你总得有一天还是要贪、还是要嗔的，还会有这样的问题。
若是把微细的烦恼消灭了，永久也不会有贪心、有嗔心的问题。所以断烦恼，要断微细的烦恼，应该这样做。所以佛说，‘菩萨于法，应无所住行于布施’，佛说法就会说到那个重要的部分去。如果你只是说不要贪不要嗔，没用，这无效。
‘菩萨于法’。这个‘法’字，就是下面那个‘不住色布施，不住声、香、味、触、法布施’，这个色、声、香、味、触、法这些法，就是我们一般的因缘所生的虚妄境界，不是说佛法的法。发无上菩提心的菩萨应无所住，你的心不要对法有所执着，这个住也就是爱著的意思，爱著执著的意思。‘应无所住行于布施’，不应该执着你去修行布施的这件事，也不执著救护众生的这件事。
我曾经说过这件事，说这个烦恼的粗细的问题。譬如说是我喜欢吃饺子，别人在说这饺子包的好，这个馅儿调的好，皮也擀得好，或者是蒸饺，或者是煮饺，就这么在谈的时候，我就流口水了。但是我自己反省我自己，还不是明显的要吃饺子。从这里就可以看出来，这个执著心是很微细的，我若是明显的要吃饺子，那就是贪心出来了。在贪心之前呢？实在就是微细的贪，这个执着就是微细的贪。
人家要是毁谤我，我还不是明显的愤怒，但是心里面有一点不高兴，那时候是比较微细。实在就是明白点说，就是我们自己平常不觉知微细的烦恼。现在这个地方说，无所住，就是你不要有微细的执着，微细的执着不要有。
那当然怎么样的办法可以没有微细的烦恼呢？就是要观一切法空，观一切法空的时候，这微细的烦恼不存在了。当然观一切法空，如果你没得禅定的时候，我思惟身体是空的，思惟色、声、香、味、触、法是空的，你照样还是要起烦恼，不行的。若是你得了禅定，在禅定里面思惟一切法空，那就容易有作用，这个力量就大，力量就强大起来，就能断烦恼，断烦恼你就是圣人了。（二十四、2018.1.29）
