段正元：礼政问答4行仁政
题文诗：
为政以仁,仁者人也,至人至仁,亲亲仁民,
仁民爱物,仁者天心,天心真心,真心真情,
情生万物,仁生天地,至仁至神,至神自生,
生生不息.圣人体仁,赖位以显,有德有位,
乃可为政,中立天下,定四海民.君子之心,
志仁而已,志仁知仁,至仁至诚,诚通宇内,
仁通天地,万物一体,天下至诚,能尽天性,
能尽人性,能尽物性,赞天地化,与天地参.
政之以正,至正真情,真情不忍,不忍心真,
心真童真,童真真挚.以不忍心,行不忍政,
不忍至仁,仁复天下.政在举人,贤贤为贵,
取人以身,见贤能举,举而能先,贤者自致.
一代之兴,君明臣良,百政具举;及其衰也,
其君庸暗,其臣卑劣,其君暴敛,其臣苞苴.
衰则人才,倏焉以去;兴则人才,勃然而生.
正文:
问：治平之大经大本既立，敢问仁政何如？
曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。天下可运于掌。是则所谓仁也。夫仁岂难为哉！不为而已矣。庶人不仁，不保四体；天子不仁，不保四海。其可为政于天下乎？是以惟仁者，宜在高位，“不仁而在高位，是播其恶于众也；”。虽然，人苟知其不仁，不保四体。则虽贵为天子，富有四海，名与身孰亲？身与货孰多？方兢兢以保其身之仁不暇。其敢以身殉天下殉四海乎！孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被衣。鼓琴、二女果、若固有之”。舜无其仁，其何以能之哉！人见其贵贱不以易其志也。而今犹称之！不知舜以其仁，乃君子所性，大行不加，穷居不损。岂有庶人天子之分哉！
问：今之为政于天下者，亦尝有救灾恤邻之事，不亦发政而施仁乎？
曰：梁惠王之于其国也，“河内凶，则移民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。自固以为尽心焉耳矣！”“乃以土地之故，糜烂其民而战之。大败将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。仁与不仁，自反而能知矣。”故孟子举好战以对也。今之为政于天下者，不亦犹然乎？
问：何如斯可谓之仁矣？
曰：仁者人也。自知为人，未有不“亲亲而仁民，仁民而爱物”者也。樊迟问仁，子曰：“爱人。”非以其道而使知自爱乎！或问管仲曰人也，非以管仲仁而人之乎！观乎子路与子贡以管仲为未仁，而夫子且曰：“如其仁，如其仁。”人之实概可知矣。故曰：“仁，人之安宅也。旷安宅而弗居，哀哉！”哀其仁之弗居，则其人之将死也。故曰：“民之于仁也，甚于水火。”得之则生，弗得则死。势有必然者，何人恶之而乐不仁耶？乐不仁而人不死亡者，未之有也。故曰：“哀莫大于心死。”哀其不仁而不可以为人矣。不可以为人，其不至于禽兽也几希矣。圣人之言，言必有中。非敏于行而有余力者，其能知之乎。
问：仁以为人斯可矣，其何以行政乎？
曰：“天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。”何以守位？曰仁。仁心即天地生生之心也。天地至为莫测，而其大德则为生。圣人体天地生生之德，而不能不赖时位以显，故其大宝曰位。有其德，有其位、乃可以为政于天下矣。“中天下而立，定四海之民。”君子乐之，乐其一己之仁。“可推其恩，足以保四海也。”乐其“一日克己复礼，而天下归仁也。”乐其“成己仁也，成物知也，合性之德而时措之宜也”。乐其“小德川流，大德敦化，溥博渊泉而时出之也”（中庸）。君子所乐，岂众人之所乐乎！
问：君子所乐不以众人所乐为乐，何君子独异于众人哉？
曰：此君子所以为君子也。如不异于众人，得独称君子哉？君子之心，志仁而已矣。志仁者知仁之于天地万物一体也。是故君子为仁之量，以天地万物之仁为一己之仁，天地不位，万物不育，则一己之仁有未尽也。故曰：”唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。“人之分不当如是乎！岂徒曰平治天下而已乎！
问：行仁政，何以为大经也？
曰：“以不忍人之心，行不忍仁之政，而仁复天下矣。”今天下国家皆曰有政而不以仁，故“小役大、弱役强”是谓暴民者也。暴其民甚，则身弑国亡。不甚则身危国削。而犹不知仁之贵乎。知仁之贵，则知“为君难，为臣不易”。而犹厉天下以自养乎。与其为政而不以仁，毋宁为仁而不以政，不犹洁其身乎。能洁其身，可与为仁，可与为政。而仁政大行于天下矣。当今否泰之交而欲握其枢，以权衡天下，舍此其奚由哉。
问：为政在人，人其何以举之乎？如何而后谓之贤能乎？
曰：子夏曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”是故当天下之重任，非有仁人在位，其能帅天下以仁乎！其次，虽未得仁，而求好仁者，文之以礼乐，亦可以为成人矣。又其次，则“十室之邑，必有忠信。”“见利思义，见危授命，久要不忘，平生之言，抑亦可以为成人矣”。举如是之人，而尊其位，重其禄，民其有不劝，政其有不举者乎。故曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
问：举之之法何如？
曰：法不可以执一也。而贤贤为贵。昔者仲弓问于孔子曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸。”夫在高位，而能贤贤，“则四海之内皆将轻千里而来”。恶有不同声相应同气相求乎？是故明君取人以身，“去谗远色、贱货而贵德，所以劝贤也。”不然，“见贤而不能举，举而不能先。”则人将曰：“之声音颜色，距人于千里之外。”其孰不洁身以去乎。而曰：以法可以致之乎。
问：孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。”今国空虚之矣，将求仁贤，而不可得矣，其何以图其后耶？
曰：大道闭、贤人隐，非果无仁贤也。是故“舜发于畎亩之中；傅说举于版筑之间；胶鬲举于鱼盐之中；孙叔敖举于海；百里奚举于市。”非惟贤者为然也。且夫一代之兴，君明必臣良，百政必具举。及其衰也，其君庸暗，其臣卑劣。其君暴敛，其臣苞苴。“朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑。”如今日然矣。夫代与代之兴衰，不过一转移间。民犹是民也，国犹是国也，而何人才之盛与乏，若此其殊耶？衰则人才倏焉以去，兴则人才勃然而生。是故亡国大夫，不足语于新建之政，则各从其类也。“莫黑匪乌，莫赤匪狐。”其亡国大夫之谓矣。而何仁贤之可得耶？是故，今之大夫无贤者也，有则国之削也，岂滋甚乎！
