申四、為性哀愍（分三科） 酉一、徵
【云何名為為性哀愍？】
這個具八種因緣才能夠名之為善友，八種因緣解釋了三種，現在第四種為「性哀愍」。
「云何名為為性哀愍」？怎麼叫做「為性哀愍」？這個「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。這是「徵」。
下面是解釋。
酉二、釋
【謂於他所常起悲憐，樂與其義樂與其利，樂與其樂樂與猗觸，樂與安隱。】
「謂於他所常起悲憐」，「謂於」所教化的眾生，這位善知識對於這些人起「悲憐」心。怎麼叫做「悲憐」呢？「樂與其義」，就想要幫助他，能令他遠離種種的苦惱，這叫做「與其義」，就是給他所需要的，他現在需要離苦，那麼他就能做到這件事，「樂與其義」。「樂與其利」，他歡喜給他利益，他所缺少的。他缺少什麼？當然他缺少戒定慧，教他修學這樣的善法。「樂與其樂」，還歡喜給他一些安樂的事情，不要有損惱的事情。「樂與猗觸」，就是令他心裏面歡喜，這樣意思。「樂與安隱」，使令他心裏面沒有一些煩惱，沒有一些的恐怖，心情自在。
酉三、結
【如是名為為性哀愍。】
這是結束這一段。這「為性哀愍」就是這樣意思，有這麼一個善知識太好了。
《披尋記》八五七頁：
《樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義，令修善行，是名樂與其利，當知此由以悲俱心。無損惱行，是名樂與其樂，當知此由以慈俱心。令生歡喜，是名樂與猗觸，當知此由以喜俱心。令離貪恚，是名樂與安隱，當知此由以捨俱心。菩薩地說：一切無量名為哀愍，成就此故名哀愍者。（陵本四十四卷十頁）故作是釋。》
「樂與其義等者：令離諸苦，是名樂與其義」，這個樂與其義就是令他離諸苦，這也應該包括醫生的在內，他也能夠使令你身心裏面的痛苦都能夠遠離，能除遣你身心的痛苦。「令修善行，是名樂與其利」，這「樂與其利」這麼講，這就是你的功德非要你自己創造才可以，就是你自己不創造，他給你一樣東西，這很不容易。所以「樂與其利」是你自己要創造，做好事。「當知此由以悲俱心」，前面這兩句話，「樂與其義、樂與其利」，這就是善知識的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那個心王和悲相應的時候發出來的作用是這樣。
「無損惱行，是名樂與其樂」，沒有損惱行這叫做「樂與其樂」，沒有損惱你的事情，能夠排遣一切對你有損害的事情，那叫「樂與其樂」。「當知此由以慈俱心」。這句話，就是那個善知識有「慈」，那個「慈」能與樂，是這樣意思。「令生歡喜，是名樂與猗觸」，令你心裏歡喜叫「猗觸」。「當知此由以喜俱心」，就是那個善知識，他這個慈悲喜捨三昧，這個「喜」三昧的力量。「令離貪恚，是名樂與安隱」，這個「安隱」是什麼呢？你心裏面有貪的時候心也不安隱，有憤怒的時候也不安隱。而這個善知識會為你說法，讓你遠離貪、遠離恚，你心裡就安隱了。「當知此由以捨俱心」，這是這位善知識的「捨」三昧的力量。
「菩薩地說：一切無量名為哀愍」，就是一切的慈悲喜捨，四無量心，這是菩薩的哀愍的作用。「成就此故名哀愍者」。
申五、心無厭倦（分三科） 酉一、徵
【云何名為心無厭倦？】
這是善友的八因緣裏面第五科，心裏沒有厭倦。
怎麼叫「心無厭倦」呢？
酉二、釋
【謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰，處於四眾宣說正法，不辭勞倦翹勤無惰，起發圓滿，為性好樂發勤精進。】
「謂善能示現」，這個「善能示現」就是這位善知識，能善巧方便的能開示你佛法的真理，就是「善能示現」。「善能教導，善能讚勵」，這個「善能教導」就是能令你安住在佛所制定的戒律儀裏面，就是「善能教導」。「善能讚勵」，這個「讚勵」就是讚歎你、勉勵你，說是你這個人有善根，你好好修學不要退下來。就是這位學生，他的菩提心他的出離心向下退，那麼這個善友就是讚歎他、鼓勵他，使令他不要退，是這樣意思。「善能慶慰」，就是這個弟子有了成就，他來祝賀他。
「處於四眾宣說正法，不辭勞倦」，前面這幾樣，就是這位善知識能這樣教導他的弟子。這個這下面第二段，是「處於四眾」之中「宣說正法」的時候，「不辭勞倦」，怎麼疲勞疲倦，這個菩薩他不推辭這件事，他不怕辛苦。「翹勤無惰」，他還特別的精進不懈怠。「起發圓滿」，只要這件事對於他的學生、對於他的弟子有利益，他就能發動能圓滿這個計劃。
「為性好樂，發勤精進」，說這個善友的心性，就是精進。這件事一定是栽培的很久了，他有很多的體力，他的果報有很多的功德的力量的支持，所以他這個精進的時候，他這個身體也能支持。若栽培的不夠，那就是只是有這麼一點心就是了，他的身體不答應這件事的，「為性好樂、發勤精進」。
酉三、結
【如是名為心無厭倦。】
這心無厭倦是這樣子。
（2018.3.18）
