2019年7月4日 DAY15
今天，我就要开始读《金刚经》了，本来计划先将《心经》做一个复盘，再继续《金刚经》，但在昨天看到南怀瑾先生那段话得到了一个提示，我觉得可能两者一起读完再做复盘会更好一些。
对大乘佛教来讲，如果我们根据它思想内容的差异以及着重点的不同，可以把它分为空宗和有宗这两宗，也就是两个部分。
空宗的代表性经典就是般若经。般若类经典是一个大家族，它有很多种经典，在中国汉语的般若经典当中，玄奘所译的《大般若经》毫无疑问是最重要的。除了《大般若经》以外，还有各种各样的小本般若经，继而在小本般若经当中最具影响力、最具代表性、流传最广的就是《心经》和《金刚经》。
《金刚经》只不过是这部佛经的简称，其实有好几种经名。最流行的就是鸠摩罗什的译本《金刚般若波罗蜜经》。玄奘大师也译过这部经，叫《能断金刚般若波罗蜜多经》。
那么为什么叫“金刚能断”或者“能断金刚”呢？
这是一个印度古代经常用的一个比喻，特别在佛教当中，是一种修辞手法。
他把这种无上高的般若智慧，比喻成为金刚。
金刚，就是一种非常坚硬、锐利，有很大的能量，无坚不摧，无物不破的东西。
金刚能断或者叫能断金刚是什么意思呢？
就是如同金刚一般有能量的般若智慧，能够切断一切错误的见解，错误的看法，切断一切愚痴、无明。
《金刚经》就是《金刚般若波罗蜜多经》、《能断金刚般若波罗蜜多经》，或者是《金刚能断般若波罗蜜多经》的简称。这部经要表达的意思就是：像能够切断一切的金刚一般，能断无明的大智慧经。
般若类经典讲的是“空”。而《心经》和《金刚经》作为般若类经典中的重要的经典，缘起性空是它们共同的核心思想。但他们是略有点侧重不同点的。
《心经》和《金刚经》最大的区别就是文化表达观点的不同。
《金刚经》的思想概括为“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”。
《心经》的思想则概括为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
这就是根本区别。
两者的统一，就是都从“对外扫相”和“对内破执”两个角度来讲空。
对外扫相，就是对外要扫除掉一切名相，要扫除掉。
对内破执，就是反诸内身内心，你要破掉各种各样的执见，各种各样的执着。
《金刚经》里这个偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
说的是所有世间的一切，万事万物都是像梦幻，像泡影，像转眼即逝的朝露，也像转眼即逝的闪电，我们应该用这样的态度去观察，去体认。
一切有为法，也就是世间万物，这个明显就是对外扫相。
因为世界万物，而对于“我”而言，肯定是外在的一个东西，所以这叫对外扫相。
那对内破执呢？
金刚经里有这么一句话，“应无所住而生其心”。也就是你的心不能有所住。
什么叫有所住？
“住”，有执着的意思，有贪恋的意思，有停滞的意思等等，这就是从心的角度讲。
如果我们用"我"这个字的话，是"我内在"的吗？
这就是对内破执。破掉执着，你要无所住。
外扫相是什么呢？
那就是《心经》里的，"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是".
而对内破执呢？
《心经》里边用了四个字：心无挂碍。
用心无挂碍来破心执。也就是你执着于心，执着于内在的一种东西，所以这个也是要破除的。
这两部般若类的代表性经典，都是般若学说的浓缩版。
所以南怀瑾先生说：“把六百卷《大般若经》浓缩为五千字的是《金刚经》，再把五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的是《心经》”。
他们都说空，都从内外两个方面说空。
对外扫相，对内破执。
因此在某种意义上来说，《心经》和《金刚经》，它的核心思想确实有相通之处，缘起性空是它的核心思想。而对外扫相和对内破执，是《心经》和《金刚经》讲空的两个角度。
今天在吃饭的时候，电视播放着《带着爸爸去留学》，本来是一个喜剧片，却在21集里出现了两个扎心的场景。第一个是林飒和武瀚祥的争执，武瀚祥两句台词直接扎进我的心里。
他说：“我怎么就不懂你了，你没你说的那么难懂”。
这句话我们不讨论剧情，就断章取义。
我们很多时候，都觉得别人不理解我们，不懂我们。我们要么会执着于别人的不懂，而对外界心生埋怨，觉得别人不理解自己，觉得别人不体谅自己，觉得自己遭到了误会，从而产生委屈。
另一种则认为别人不理解自己，是向内的，不理会外界，不在乎外界怎么看，在自己的世界里依然骄傲且坚强，就很容易产生一种孤傲感。
外责他人的不懂，自然是心生了依赖，这种依赖会衍生到各个方面，从而导致外界的因素很容易影响到自己的情绪。
内隐他人的不懂，自然是心理防固与日俱增，内心会越来越坚强，外界的一切因素都不会影响到自己的内心。但是，人真的是这么坚强的吗？当然不是，因为世界上根本就不存在于铁石心肠或者真正强大到不需要一切的人类。
当这种寄托的对象信任瓦解的时候，内隐的人，他的放弃是无可挽回的，但正强大的内心促成强大的人格，这种人格会瞬间凝固起更加坚实的防御来抵制外界带来的伤害。
所以我们会看到，坚强的人，遇到大的变故时会更坚强，会积极得去面对。而脆弱的人，遇到大的变故，很容易出现崩溃的表现甚至逃避。
而这根本的差别，就是你是否有足够大去承担自己的一切，为自己的一切负责的能力。
林飒就是这样的一个女人，她不想花男人的钱，她想用努力去证明自己的实力，她有独立的能力。可能也正是这种魅力，武瀚祥才能欣悦于她。但当他说出，“我怎么就不懂你了，你没你说的那么难懂”的时候，就已经充分说明了，武瀚祥真的不懂林飒，而且，他们并不是一个世界的人。
武瀚祥接着又说了一句：“任何一个比你有钱的人，都不可能比你蠢”。
就跟上一句一样，虽然我不苟同，但我认可这句话字面的道理。
因为作为一个商人，在他们的眼里，能够赚到钱，就是最好的证明能力与实力的方法。他会认为他的认知就是对的。不然他也不会赚到这么多钱，他也不会拥有现在别人看来成功人士的标配。
在生活中，我们不也是这样，我们工作，我们奋斗，目的是什么，有的人是为了实现梦想，有的人是为了实现个人价值，有人是为了生活得更好，可归根到底，没有钱，真的什么也做不了。
我们人通常都有“仇富”心理，但这个“仇富”也不是贬义词，也不代表仇富心理就不健康，仇富也可以理解为幻想富有而未得。
能够上首富排行榜的，都是有大智慧的人，这个大智慧或许应该用高智商、高情商来形容比较好。走的越高的人，情商往往也越高。
但还有些有钱人，在我们的意识范畴里，就是一些“土大款”，因为他们有钱是有钱，但我们老百姓看上去，似乎就少了些普通的情商。
但与“有钱”相比，其他任何的“缺陷”或者不足似乎都不值一提了。
我们习惯用“商人思维”，来形容他们的脑回路。
所以说，这句话是无可反驳的。为什么无可反驳？因为他们有钱啊，他们有钱，就能够做到我们普通老板姓没办法做到的事，过我们普通老板姓没办法达到的锦衣玉食。
试想一下，一只土狗在茅草窝里冲一只贵宾犬叫嚣，往往贵宾犬就主人安抚着被抱走了，而土狗会被训斥甚至还得挨主人一脚踹。
就是这个道理。
虽然会有很多其他角度的论述来论证，有钱人也会很蠢。但论述需要找很多理由和案例，但有钱人，只需要比你有钱就足够了。
昨天，公司的一个95年的小男孩离职了，邀请他认为比较要好的朋友吃饭。
因为我的一些微小的帮助，小男孩对我表示感激，所以吃一顿散伙饭，加了微信个人号的好友，本来约好了晚上要去广场“蹦迪”。结果因为一些突发变故没有去。
我其实很遗憾，友谊才刚刚开始，还没来得及烙下生活的印记就匆匆结束了。
明天小男孩儿中午的车票就要离开天津，回宁夏老家去了。
我开玩笑问了他一句，今生还会再见吗？
他说，姐，你问我这句话，我不知道该怎么回答。
我拍拍他的肩膀说，你应该说，我会努力，不会为了往返的车票钱限制了我来看你们的障碍！
小男孩儿很腼腆，点点头。
小男孩儿离职其实已经定了，因为想回家陪在父母身边。都说好男儿志在四方，但在如今互联网如此发达，想发展不一定要受到地域这样的限制。所以，愿意陪在父母身边的男孩子也是难得。
但离职这么快的导火索也是新人在公司的一些不平等待遇。虽说职场浮沉都会经受磨砺，但是在初入职场的新人心里，还是会有波澜。因为他信任我这样的大姐，所以愿意跟我发发牢骚。
我告诉他，不要把指责的矛头指向别人。如果你足够强大，别人即使想动你，也要掂量掂量的。职场每个人都会有自己的立场，因为动了你的利益不会有任何的后患，所以你才看似好欺负。这个怪不得别人，要怪自己不够强大。所以，最重要的事情，是要让自己变强大对不对？
我想小男孩儿是听懂了的。所以他才愿意临走的时候，用个人微信号加了我这个大姐为好友。说明，我们已经是生活中的朋友，不仅仅是同事关系。
其实每个人的生命中，来来回回都会遇到很多的人。有的人用伤害给你上了一课，离开了。有的人用帮助给你上了一课，也离开了。所以，在漫长的人生路上，能够去面对一切的，只有自己罢了。
佛陀的临终遗言是：自以为灯，自以为靠，自以为岛屿。
什么意思呢？
就是说：比丘们，你们要皈依自己，以自己为岛屿，不要依赖他人或他物，这样你们才不会被烦恼的巨浪淹没；你们要皈依正法，以正法为你们的岛屿。
佛陀这几句临终遗言，不过告诉了我们很简单但我们常常不愿意面对的真相：我们一个人来到这个世界，最终是一个人离开这个世界，没有什么可以依靠；唯一可以依靠的只有自己，但我们往往不太愿意相信这个唯一依靠的东西，总是想着要去寻求别的庇护。而那么多人想依靠，一直到现在还在依靠的像神一样的佛陀，临终遗言却让弟子们要依靠自己。
所以，我们修行的修的是什么，是我们的这颗心。我们的这颗心修的又是什么？其实我觉得，是要让它变得醇厚且有力量！
让它无论何时何地，都能够承载起自己的野心，也能够承担起自己行为之后的责任！
