第二章 关于可道之事与不可道之事，以及可知之事与不可知之事
因此，任何希望去言说或听闻天主的人都必须清楚地理解，就像关于神尊或降生的教义一样，不是一切事情都是不可说的，也不是一切事情都是可说的，同样不是一切都是不可知的或可知的。但是可知者属于一种次第，而可说者属于另一种，就好像是一物说而另一物知。因此，许多相关天主的事物只能被昏昧地理解而不能被放进相称的术语中，然而对于超越于我们之上的事物，我们除了依照我们有限的能力来表达外什么也不能做。这就好像是当我们言说天主时，我们使用“睡眠”、“愤怒”、“漠不关心”，或是“手”、“脚”，或是类似这样的术语一样。
因此，我们不仅知晓而且宣认：天主是无开端的（without beginning）、无终结的（without end）、永恒而永存的（eternal and everlasting）、非被造的（uncreate）、不更易的（unchangeable）、不改变的（invariable）、单纯的（simple）、非复合的（uncompound）、非形体的（incorporeal）、不可见的（invisible）、不可触的（impalpable）、不被界限的（uncircumscribed）、无穷的（infinite）、不可认知的（incognisable）、不可定义的（indefinable）、不可思议的（incomprehensible）、善的（good）、公正的（just）、一切受造物的创造者（maker of all things created）、全能的（almighty）、裁定万有的（all-ruling）、审查万有的（all-surveying）、万有的监督、元首、判官（of all overseer, sovereign, judge）；天主是一（One），即单一的本质（one essence）；天主是已知的，天主的存在（being）蕴于三个实存（three subsistences）之中，我要说，这就是圣父、圣子、圣神；圣父、圣子、圣神在任何方面都是同一的，除非作为非受生者（that of not being begotten）、受生者（that of being begotten）、被发出者（that of procession）；在天主慈悲的内里中，独生子·天主圣言·天主（the Only-begotten Son and Word of God and God）为了我们的得救，通过天主良善的圣悦和圣神的合作，不由精液构建，而由圣神感孕，未受玷染地生于圣童贞女·天主之母玛利亚（Holy Virgin and Mother of God, Mary），于是完全的真人（perfect Man）降临于她；一瞬之间，完全的真天主与完全的真人（perfect God and perfect Man）这两种本性合而为一（the Same），这两个本性各具理智（intelligence）、意志（will）、能量（energy）、自由（freedom），总之，这些都完美地按照相称的尺寸和比例配给，而这相称的对象，我要说，就是同时并存的神性（the divinity）、人性（the humanity），更进一步说，就是同一的复合位格（one composite person）；他能遭受饥饿、干渴、疲倦，他被钉死在十字架上，在三天里屈从而体验了死亡与埋葬，继而升天，他曾经从天降到我们这里，以后还会再度从天降下。圣经（the Holy Scripture）和诸圣的颂唱都为此作了见证。
然而我们既不能知晓，也不能讲诉：天主的本质（essence）是什么；天主如何存在于万有之中；独生子·天主（the Only-begotten Son and God）如何倾尽他自己，通过一种与其本性相背离的法则被造而成为贞女血脉的真人（Man）；他如何在水面上行走而双脚不湿。因此，凭我们的能力根本不能去言说任何相关天主之事，甚至连思考天主都不行，超出我们所能之事只能由神力启示给我们，无论是通过言语，或是通过显现以及同时存在于旧约和新约中圣谕（divine oracles）。
