“《冈仁波齐》是一个没有程式化剧本的概念，只是这个想法已经在我脑海里生长了十几年。后来终于确定了拍摄方案：就是用一年的时间，跟着一组真实朝圣的队伍拍摄。用一种苦行僧的方式，跟他们朝夕相处，同吃同住。也不事先规定剧情，就从他们本身的生活里挖掘故事和人物，我相信这里面一定能拍出有意思的东西。”——导演张杨
虽然这部电影没有剧本，但导演心中早有大致故事走向和人物设定，他们按图索骥，在寻找中遇到了斯朗卓嘎，成了电影的突破口，最终竟在同一个村子里找齐了符合预想的所有素人演员。如张扬导演所述，就把他们搁在一个日常生活的状态里，从他们本身的故事和人物关系里发掘线索，再提炼出来进行戏剧化的表达。
看了三遍《冈仁波齐》（两次院线、一次网盘），期间在网上查找资料，就是想理清人物关系与朝拜际遇，并试图以个人想法进行解读，因此若有偏差或“牵强”的地方都是我个人的想象与思考，与本片无关。（前两段的列举，也是为说明这个电影没有程式化剧本，我只是根据电影所呈现出的故事脉络进行揣测与解读。）
首先，来看一下全片的人物关系。
缘起。杨培想完成弟弟（即尼玛扎堆的父亲）的遗愿朝拜冈仁波齐，尼玛扎堆悔恨没能带着父亲朝圣，同时为报答杨培叔叔养育之恩，遂决定春节后朝拜冈仁波齐。消息一出，得到家人、亲戚、邻里朋友的积极响应，有同属马的色巴江措与即将马年生产的次仁曲珍、有因盖房出事而欠债失意的仁青晋美一家、有因杀生太多敬畏因果想忏悔赎罪的江措旺堆、以及儿媳妇斯朗卓嘎和其娘家亲戚的两位少年。
11人，历时一年，用身体丈量这2500公里的朝拜之路。这里面，有9岁的小姑娘、10多岁的少年、2、30岁的年轻夫妻、48岁的领路人、72岁的老人；从身份上看，有即将临盆的孕妇、有自幼残疾的少年、有家徒四壁的屠夫、有因盖房意外而欠债失意的夫妇……有的为了马年祈福、有的遭遇困楚、有的为了忏悔赎罪，但更多地是为了利益众生而去朝拜。这支队伍的构成，从年龄、身份等综合来看，像不像是社会的缩影——多元又很实际。而里面的老人与小孩，我想这是一种传承，9岁的小姑娘，就是信仰的未来、信仰的希望。
途中际遇
壹：新生（次仁曲珍）
这次朝拜之路，发生的第一个故事便是次仁曲珍生产。第一次看时满脑子疑问：她不坐月子的吗？她不坐月子的吗？她不坐月子的吗？但后来思考，新生儿，这便是开始。
贰：受恩
接下来，朝拜时遇到了盖房子的人，他们热情的招呼大家过来喝茶休息。攀谈过后便告别，继续踏上朝拜之路。
叁：头疼（扎西措姆）
途中，扎扎跟妈妈（姆曲）说她头疼，后来休息时，姆曲告诉她：“女孩子要多磕头，长见识”。这里，两次电影院字幕都写的“磕头长见识”，从网盘下载的版本翻译的是“磕头开智慧”。我比较倾向后者。
肆：善意提醒
朝拜时，遇到一位路过的大叔，他告诉屠夫磕头时不要戴头巾或帽子，指点小姑娘走得太多，告诉仁青晋美磕头时额头要碰地；再遇到时，大叔友善地邀请留宿，家中交流时大叔再次纠正了磕头需要注意的事项细节、告诉大家如何发愿：“步伐与咒语相协调”、“如果你许了愿，要按照许愿的步伐走，最重要的是你磕头的时候，要有一颗虔诚的心”、“朝圣是为了众生祈福”……三人行必有我师，这位大叔严格又慈悲，在生活中，我们会遇到长者、智者，他们会善意地提醒我们的不足之处，我们不仅要感激提携，还要虚心接受并改正。
大叔的这段对话，让我感触颇深。虔诚，体现在每个细节，从身口意，到发大愿，一件事既然做了就要做好。正如印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」
留宿的同时，他们帮忙耕地，这是知恩报恩。最后一晚我们发现，屠夫为了朝拜，下定决心戒酒了。
伍：苦难没有尽头，只有自己是出口（仁青晋美）
仁青晋美为了保护女儿而被山石砸伤腿，帐篷里谈起爷爷父亲与自己从没做过坏事，为什么会如此不幸，觉得老天不公平，此次朝拜也祈愿其他人幸福安康。尼玛扎堆说，“有很多人经历过类似的苦难，但不同的是你们拥有一个好的心态。”
是啊，正因为我承受过苦难，才希望你们诸事如意，不必经历。
我们或许都遭遇过不公、遭遇过苦难与不幸，肯定会质疑“Why me?”“为什么是我！？”。遇到难处时，我们是否能像仁青晋美那样，依然葆有初心、心怀善良、充满希望、积极生活，如果能够处理好，那么便无所畏惧，没有什么能打倒你。
佛教里说，因果通三世。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。
因为我们敬畏果报，因此不敢造作；因为我们明白因果，当遭遇果报时，我们从因上找，而不怨叹。
陆：施恩
在他们休息时碰到朝圣的夫妻，叫他们过来喝茶休息，并送了糌粑。这便与“贰：受恩”呼应，从受恩喝茶到施恩叫别人喝茶，这是知恩报恩，将善意、友爱传递下去。
柒：不怕犯错，怕不改过（江措旺堆）
短短的几秒钟，屠夫磕头时等待虫子爬过后再进行，这与他之前的屠夫形象形成强烈对比，包括了上面所述的戒酒，这一小小的举动，反映出江措旺堆的慈悲心，代表了他的改过自新。“放下屠刀立地成佛”就是江措旺堆最好的体现。
改过要从哪里下手？要从最难的地方下手，这样才能“德日进，过日少”。
佛教并不是说烧香拜佛就能消除业障、保佑平安顺利，这是迷信，这是对佛教的误解。佛像的意义，是一种提醒，要我们时刻记住并落实老师的教导，生以恭敬心、虔诚心。磕大头，是在一次次五体投地的过程中，降伏内心的傲慢、嗔恨与嫉妒，而生起平等心、慈悲心与恭敬心。
《增壹阿含经》序品说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”佛教是佛陀的教育，是在我们明理之后，纠正自己的行为，以比法律规范力度还强的自觉性，去规范提升自己的行为与意识。
捌：理解与宽恕（尼玛扎堆）
领队尼玛扎堆在距离拉萨100多公里处发生了车祸，因对方着急救助病人放他们走了。事故的处理不到3分钟，一切是那么自然、平和。此后，他们共同拉车，返回前进，一步都不敷衍。
玖：打工赚钱（达瓦扎西）
到拉萨后，由于没有钱去冈仁波齐，他们便开始打工赚钱，同时用磕头换取住宿。这一点让我感受到他们的随遇而安，以及对身外之物的淡然。这必然是有充实亦满足的内心，才没有那么多欲望，需要钱时就去赚。另外，洗发少年达瓦扎西在拉萨认识了发廊姑娘，懵懂又悸动，他们互相理解又轻轻关怀。
拾：老人的善意与死亡（杨培）
在去冈仁波齐的途中，老人杨培将在火堆露宿的男子请到帐篷同住，人与人之间的接触依然是那么温暖、自然与信任。
也是今晚，老人开始夜里咳嗽。
老人家一路上基本不磕头，仅诵经行走。拜冈仁波齐时，开始磕头（略有咳嗽）。
可以看出，从那晚杨培邀请火堆路人同睡帐篷后，他们都是结伴一同前行的。
发现老人去世的那个早上，火堆路人也在帐篷里。在这里，没有往常的眼泪与哀嚎，大家反应都很平静，正是因为信仰，我们能够理解这份平静。老人无私奉献一心向善的一生，能够完成心愿朝拜冈仁波齐，并在这里毫无痛苦平静的离世，是杨培老人本身的圆满与福报。
最后请来喇嘛，背起老人去天葬的正是这位火堆路人，请认准他的向日葵发型。本以为这该是他的侄子尼玛扎堆来进行，而火堆路人来背送老人的行为，我想不仅突出老人那晚留宿陌生人同睡的善举，得到了善报；也代表了火堆路人对老人的知恩报恩。
最后，告别杨培。火堆路人也一直都在。
杨培老人的离世，呼应了朝拜一开始丁孜登达的新生，体现出生命以生老病死的轮回交替。一路上，我们受恩、施恩，传递善意，受到长者的提携纠正，改过自新，与苦难的自己和解，理解并原谅他人过失……每个人物形象多多少少在十个故事中得以塑造而更立体。
全片给我最大的感受是：一切是那么的自然、平和、顺理成章。不管是顿顿吃糌粑、休息时堆玛尼堆、每晚搭帐篷与诵经、弃车头拉车、打工赚钱，还是在风雪里磕头、水洼里匍匐，他们对外界、对境遇，是那么的波澜不惊，泰然处之。果然，信仰能够赋予一个人最充盈和坚实的内心，最终达到平和与安宁。
导演张杨在他的手记中写道：“行走在路上的时候，你才能感受到世界之大。永远有着与你截然不同的故事在不同的地方发生……见的世面广了，也就不会把自己的内心局限在一个小格局里。”
嗯，我的引用也首尾呼应。
