缘溪行，忘路之远近…… 行走在陶翁的诗句里，踟躇在元公的溪边，徒生茫然。
品读周敦颐，只徘徊在石塘桥畔的濂溪边是远远不够的。 因为元公的故里道县也有条濂溪。 两条清溪，一前一后，在我国文化史上汇合，并演变成了一个熠熠发光的词汇。
道县往城东行约6公里，便是元翁的故里——清塘镇楼田村。小村的入口处有一书写着“濂溪故里”的高大 牌坊，入村的路旁是一片开阔的稻田。 村前濂水环合，村后道山如屏。 几近黄昏，清澈的濂水里，倒映着晚霞，倒映着河柳。 远处，连绵起伏的都庞岭裹挟着黛色云霞，恰似炊烟。
依山而建的楼田村里皆是周氏裔人。 村里，小巷幽静，庭院深深，古朴而典雅。 半月形的荷花池，虽不起眼，却如月随行。 这里的一切，都深深地烙上了历史的烙印。
据周家后人说，这一段濂水，是最具濂溪深厚的文化底蕴的。 周家人这么说，一点都不为过。 元公故里的濂溪，发源于道山的“圣脉”清泉，流过楼田村，带着周子理学思想的音韵，汩汩地流向远方 。
这条濂溪，上古之时也不叫濂溪。 据《道县志》载：“濂溪河，古称营水，发源于都庞岭东侧月岩林场天岭冲东北，流经清塘、久佳、营江 乡，至县城西关桥汇入潇水。河流长41公里，流域面积200余平方公里……水量小，河道浅，不能通航。”
管营水叫濂溪河，同样是因为元公。 元公酷爱家乡的山水，特别钟情于村前的小溪营水，少时没少在溪边玩。
元公没有对家乡的濂溪写过专门的文章，那是因为唐代著名文学家元结任道州刺史写过《右溪记》，写得够美了。 元结的文笔明丽趣畅，文字幽妙芳洁。 元结，文美，官声也不错。 在元公的眼里，右溪与营水，一脉共承。 在世人的眼里，道县的濂溪与庐山的濂溪，一脉共承。 这一脉，是《爱莲说》，更是《太极图说》。 这一脉，便是元公的思想。
品读周敦颐，月岩不可不去。 当地人说，那是元公读书悟道的地方。
月岩位于都庞岭东，距离楼田村大约七公里。 月岩，是一方山体内神奇的大岩洞。 最奇特处之于一岭三洞，洞洞相通，景相各异。
拾极而上，洞口宛若古代城门，厚厚的岩壁凸显森严。站在洞口回望，眼前视野开阔，山下秀丽的田野风光一览无遗，不远处的月岩村，错落有致地掩映在一片树丛中，恬静自然。
移步洞中，仿佛置身于恢宏的天庭之中。中间是一个空阔的大厅，周中杂木丛生，满壁灌木倒悬。岩体削壁千仞，怪石嶙峋，千姿百态。
复前行约二十步，头顶上方豁然洞开，眼前一片光明。蓝蓝的天上，飘着缓缓的白云，暖暖的阳光从头顶的圆顶苍穹处直泻而下。 站在洞里仰视，恰似一轮满月悬挂中天。若向东或向西缓慢移动，顶上洞口由圆而缺，自东边看像上弦月，自西边看似下弦月。 短短数十步，恍恍惚惚地像是过了半个月。 这便是“月岩”。
这里，真是静心读书的好地方。 置身洞中，恰如安立于方外，外界一切红尘都已沉落，一切市声都已消失了。
仿佛近千年前的那个白莲少年缓缓地挪步，时而低头静思，时而抬头望月，感悟四季的轮回，感悟日月的更迭，感悟盈则亏、亏则盈的道，感悟动中静、静中动的玄妙。 这不正是《太极图说》所说的：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉……”的理论之源吗？
元公的《太极图说》，高度凝聚了中国古代的智慧，巧妙地把太极、阴阳、五行、四时万物联系起来 ， 组成了一个优美和谐的宇宙图景，解释了一个宇宙生化的模式，奠定了理学的基础。
明代道州知州张乔松在《太极岩辨》里说：“此非月之望也，盖中之月虚通天者，非太极乎？由东、西岩观之，非太极立动而生阳，静而生阴乎？岩旁溪流如带，而群峰矗矗，奔布于岩之左右，如屏如戟如牖如芴，皆具五行之象，非太极之金木水火兔乎？此天之极，不必假借，不必点缀，昭然在人心目间，可一览而意者。”
透彻。 这位知州算是详尽地为世人论证了月岩与《太极图说》的因果关系。
月岩，好一方灵山净土。 有如此奇特的山水，有如此奇特的经历，周敦颐就这样自然而然地洞开了理学的大门。
这，是历史的必然。 与其说，历史选择了周敦颐。 不如说，周敦颐为理学而生。
