講之前有兩個問題，有同學問：有喜有樂，喜怒哀樂，那喜和樂是什麼樣的差別？從傳統文化的典籍裏邊體會，喜是內在的，特別是偷喜的時候那更重，而樂表現於外。所以這裏朱子注釋的時候，不說喜怒哀說，如果是說的話很近於喜了，就像“學而時習之，不亦說乎”那個說，和這個喜，那個說是直接從本性發的，這個喜也是內在的，但是是心中有強烈感受的，所以說如果喜極的話傷身。樂是表現於外的，你樂得很不會傷身體，但是會敗事，樂主要是表現於外的，而喜是表現於內的，樂敗事，敗事之後才生出悲來。這些詞語要在學習的過程中自己去體會、琢磨，老師說，自己不一定有那樣深刻的認識，自己琢磨出來，在心中的感受才是真的，這是一個問題。昨天有一個同學問：說“仁者壽”，但是像顏回，稱他亞聖，宋儒說他距聖人已具其體，所謂的體就是仁義禮智之性，那具體而微，只是比聖人稍微差一點，那應該是個仁者，為什麼又短命呢？顏回短命，29歲死的（口誤，29歲髪白，32歲去世），這個事，我們講，當講仁者壽的時候說的是一個現實的理。現實的理是什麼？有仁心，仁者無私，仁一個最大的特點就是沒有私心。沒有私心與人相處就能和諧，與人相處和諧，像怨恨啊、煩惱啊、仇恨啊，這一切都沒有，心氣始終順，這在中醫上血氣通，沒有疾病，這樣就能長壽，這是現實中的一個理。要是再往高處上說，仁者與人和諧的時候，也和天地萬物和諧，能夠順應天地之氣，能夠按照自己的本命，當死的時候才死，中間沒有其它的因素來影響他的壽命，這是從理上說仁者壽。那顏回為什麼早死呢？這中間又有命的因素，命的因素還是命之理微，你說他生辰八字怎麼樣，我們不知，它有很多微的因素，這個事很難說清。你不能因為顏回是一個仁者短命，就否定仁者壽這句話，不可以以個別的現象來把這個理推翻。問的同學說，他是不是前生修得不好才造成短命？這是從佛家的角度，前世修得不好。那如果這樣判定的話，佛家好像還有一個，那你說顏回29歲就死了，他死了沒有？我說他沒死，沒有死依然合乎仁者壽，是吧？所以思辨這些就是要大家不要急於求一個什麼樣的答案，也不要說，我考慮的這就是結論，這樣在學習中，隨著我們德性的提高，一點一點就能對裏邊的事理有所體會，這也就是學習的目的。很多事理是講不明的，就是講得明，也各在每個同學德性不同，感受的也不一樣。孔子為什麼性與天道，弟子未聞，他不講，很少講性與天道，弟子感受不到。對這些事物，包括前面講的喜與樂這些詞，包括對一些章句的理解，要靠大家在學習的過程中思辨，自己體會，這本身就是一個過程。有些事是沒有辦法有一個確切的結論，如果要一個確切結論就走入西方客觀研究的潮流了。引出這些來，是為大家學習用的，要明白這個道理。這是兩個問題。
