九、对治嗔恚
汝等比丘!若有人来，节节支解①，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。
忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人②。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露③者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。
劫功德贼，无过嗔恚。白衣④受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
注释：
①节节支解：一块一块地分割肢体。关于节节支解，有一则佛陀本生故事：即释迦世尊往昔生中，遇到一位歌利王把他活活支解，但他没有生起瞋恚，所以被称做忍辱仙人。这则本生故事在《涅槃经》卷三、《大智度论》卷一四、以及《金刚经》中都曾被引用。
②有力大人：凡夫以征服、战胜他人为有力的勇士，而圣贤以让人、容忍为有力的大人。
③甘露：梵语阿密里多，又叫做「天酒」或「美露」，味甘如蜜，诸天以此为食而长寿，所以又称为「不死之药」。佛经中常用甘露来形容佛法的功能，名为甘露法食。
④白衣：俗人之别称，因为天竺的波罗门及俗人多穿白衣。而沙门则谓之缁衣，或染衣。
译文：
诸位弟子，即便有人用刀将你的身体一块块地分割，你也应当收摄自己的心，不可以生起瞋恨，也应当守护你的口，不要发出恶言。如果你放纵瞋恚的心，便是自己妨碍了道业，也会失去功德利益。
忍的功德，那是连持戒苦行都比不上的。如能修忍，就叫做有力大人。如不能像饮甘露那样地欢喜忍受恶骂的毒，就不能称作入道有智慧的人。为什么呢?因为瞋恚的毒害，能破坏各种善法，也会破坏美好的名声。今生乃至后世，大家都不喜欢遇到瞋恚的人。应当要知道，瞋心比猛火还要可怕，应当时常防护着，不要让瞋火攻心。
抢夺一切功德的贼，没有再比瞋恚更厉害的。要知道，在家的白衣，因为享受五欲，不是修解脱道的人，自己无法克制瞋心的产生还可原谅；至于出家修道，应是追求无欲的人，如果还怀瞋恚之心，实在是不可以的。譬如在清冷的云层中而发生霹雳大火是不应该的。
十、对治憍慢
汝等比丘!当自摩头，已舍饰好，著坏色①衣，执持应器②，以乞自活。自见如是，若起憍慢④，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。
汝等比丘，谄曲⑤之心与道相违，是故宜应质直其心⑥。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。
注释：
①坏色衣：即比丘所穿的袈裟，又名「粪扫衣」，是用别人舍弃的布料缝制而成，然后再用树脂染成木兰色；如果得到的是新布制成的衣，则须「点净」，即用黑色颜料点上一点，以破坏原本统一、整体的颜色。所以称为坏色衣。
②应器：梵语钵多罗，是「应量器」的略称，是与法相应的食器，僧众接受施主供养时用的一种食器，能恰到好处地适应自己的食量多少，因此名为「应量器」。
③乞：乞食，比丘为资养、支撑自己之色身来成办道业，而乞食于人，此为比丘清净正命。
④憍[jiāo]慢：自大高傲的心理。
⑤谄曲：欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。
⑥质直其心：质者正也，正直之心，无谄曲也。常依正法而住，永离虚妄邪
曲之见，是谓质直其心。
译文：
诸位比丘，应当自己摸摸摸已经剃光了的头，你们会发现，自己已经舍弃了曼妙的服饰，而披上了坏色的袈裟，托着应量的食器，向俗人乞食自活。见到自己这个样子，如果还会生起憍慢心的话，应当立即消灭它。所谓增长憍慢心，连世俗的白衣都不应该有，何况你们已是出家进入圣道之门，为求解脱而自降身份，而以乞食为生的人呢？
诸位弟子，同时也不要生起谄曲之心，那是与圣道相违背的，应该生起质直之心。你们必须知道，谄曲之心仅是为了达成欺诳的目的，已入圣道之人，谄曲绝对是错的，所以你们应该端正自心，以质直为原则。
十一、少欲生善
汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔①少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事②有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。
注释：
①直尔：直，只、仅仅。直尔，仅仅如此。
②触事：遇到事情。触，触对之意，六根接触六尘也，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，此即吾人认识外境的全部活动，因此引申为遇到事情。
译文：
诸位弟子，你们应当知道，多欲的人因为多求自利，所以苦恼也多；少欲的人，不求名闻利养，没有欲求就不会有苦恼。仅是为了少欲，尚应修习，更何况少欲还能增长诸种善法的功德。如能少欲，就不会以谄曲之心来逢迎他人的心意，也不会被五根的贪着所牵引。因此，修习少欲的人，其心坦荡，无所忧虑、无所畏惧，遇到任何事，无论多少，都觉得满足；若能少欲，则有涅槃的果位可得，这就叫做「少欲」。
十二、知足安乐
汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
译文：
诸位弟子，如果希望解脱一切烦恼之苦，应该要观想知足。知足这种观想法，就是富贵快乐安稳的住处。知足的人虽然赤贫如洗，睡卧泥地，也会觉得非常安乐；不知足的人即便上了天堂，也不会满意。因此，不知足的人，常常被五欲之毒所牵引，而被知足的人所怜悯。这叫做「知足」。
