子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”

孔子说：“我十五岁下定决心学习，三十岁建立自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地接受各种批评，七十岁想做什么就做什么，却不违反礼制规矩。”

此句已是千古名言，为后世仁人志士所自立标尺。其中的神妙奥义，值得推究，也值得我们自勉学习，砥砺前行。

李泽厚《今读》中提到

此宗教性道德（具体规范一个集体的道德准则）何以作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？从“人类学历史本体论”（李泽厚的哲学观）角度认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃避无可推卸。这个“无可”，又并非外在一定社会、时代和群体的他律和经验要求，而是普遍必然即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。它高于一切经验，但根源又发自人际情感之中；它纯属个体修养，却并非所有人能做到。

《毛诗序》云：志者，心之所之也。立志学习，心之所向心之所往，“苦海无涯”的学习若有航向，不求速达不求一朝事功，不求攀比不求浮夸，学习中绝不违心，浩瀚中激荡飘零，学以致思，思以致学，学以致用，此少年虽千万人吾往矣！

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”可见志之所谓，君子之精髓！

何以立志？或发自内在基因，对一事物特擅长于此，便精益求精以志；或来自外在周遭环境，社会之欲求，家庭之熏陶，前辈之引导，而志于成此。内外结合，则成大志，古往今来伟人志士皆如此。现在的教育以高考为目的，并未有引导学生立志的方式，若要立志必定需自我顿悟或家庭有“先验”之本领，启迪其人生！

自我顿悟在于受外在刺激，少小年纪忽然间明白一真理或解开受世俗蒙蔽的口袋，如人之生死去处，亲人之危难病故等等，仿若置身事外而在其内。

“三十而立”，何立之有？

一曰立身，人格之成熟，情感之豁达。

我们常为自我情绪所困，受“动物性”（人与动物区别在于欲望之外控制情绪，明白事理）本能支配，做出许多违背自我意愿或出格的事情。年轻气盛，精气未得凝练，可以理解。以至“立身”之际，豁然开朗，所为之事有更好更优方式处理解决。从而谦让有礼，不斤斤计较，不患得患失，不争论是非对错。

此处非如宋明理学所谓“存天理，去人欲”，而是自控动物性本能，有的放矢。就如电影《少年派的奇幻漂流》里派和老虎Tiger的和平共存共渡难关。如今很多青少年受互联网影响随处散发自我荷尔蒙，汪洋恣肆，因其无“立志”，生命的航船如同在汪洋中无处安身。

立身而成人格之健全，便有承担家庭之责任，抚养后代之义务，传递知识教育后辈。个人完成此责任义务，便是以自身为圆点而向外最大扩展改变社会的能力，便是济天下。

一曰立命，生命之主宰，时空之遨游。

王船山有言“一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”

《孟子·尽心上》言“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”、“知命者不立乎岩墙之下，尽其道而死者，正命也”

孟子和王船山皆阐释儒学立命精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。人对自我命运的决定权和主宰性，而绝非听天由命，任其宿命，在当今世界更值得推崇。

李泽厚《今读》中阐释：

“知天命”“畏天命”便不释为外在的律令或主宰，而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”“正命”“知天命”。

“三十而立”，以有限之三十岁月，经往事之百回流转，叹世事无常，艰难险阻，仍可期百世修功？自当知绝非易事。

康德所言“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”。叹息宇宙之浩渺无穷，人生之渺小，即便人类千万年也只一瞬。明晰生物之进化与突变，绝非一朝一夕，又绝非平淡中逆转，祖先仅从大洋中爬到地面，退化两鳍和腮，长出四肢就不可想象，可知磨难中出造化，绝望中浴新生，我们应乐观豁达面对当下一切。

我们只有全力抓住命运，尽可能去触碰“偶然”，成为“必然”，让自我灿烂，以达“知命”“顺命”的情感“超越”性。而现今，科技之发达，互联网之普及，所带来的“虚拟的现实”，让我辈在激荡青春，寻找真知，触碰偶然之时，恍恍惚遁入虚拟的“港湾”，键盘敲击中虚度人生，无可“偶然”所能触碰，也就无可“必然”所能达成，“灿烂之花”无可绽放，悲哉，惜哉！

立命，将偶然幻化成必然，绽放自我，让生命如花般绮丽绚烂。才能有不惑，有知命，有耳顺，有随心所欲，才有锤炼之人生也！